Reseña de: Onésimo DÍAZ - Federico REQUENA (eds.),
Josemaría Escrivá de Balaguer y los inicios
de la Universidad de Navarra (1952-1960),
EUNSA, Pamplona 2002, 250 pp

Casas-Rabasa, S. (Santiago)

Universidad de Navarra

Josemaría Escrivá de Balaguer y los inicios de la Universidad de Navarra (1952-1960). [Reseña]

Dadun, University of Navarra

Reseñas ca (tradición escolást ica) y falsear la doctrina de la gracia. D e Lubac reproduce abundantes testimonios de tales acusaciones. La Santa Sede desmint ió , en varias oca-s iones , que Humani generis hubiese tenido c o m o punto de mira a D e Lubac y demás cole-gas. C o n todo, algunas expresiones de la encí-cl ica pudieron dar pie a e se generalizado esta-do de opinión. Los críticos también acertaban al detectar que la cuest ión de fondo tenía que ver c o n una determinada lectura de Santo To-más de Aquino. En m e d i o del enorme barullo generado, algunos defensores, c o m o Étienne Gilson, atis-baron las razones profundas de la polémica. A este respecto resultan m u y instructivas cuatro cartas de Gi l son a D e Lubac, de 1964 y 1965, ya conocidas , que aquí, en esta Memoria, ad-quieren mayor rel ieve, por estar mejor enmar-cadas. Según Gilson, el asunto tuvo dos frentes, relativamente emparentados. Se discutió sobre la noc ión de «potencia obediencia l» , una ter-mino log ía que el Aquinate había recibido de una tradición anterior; y se p o l e m i z ó sobre el «estado de naturaleza pura». Según Gi lson (a quien segu imos con gus-to en esto , c o m o en tantas otras cosas) la de-signación «potencia obediencia l» se aplicaba, en el s ig lo XIII, a los milagros. Se quería seña-lar que toda naturaleza se encuentra en estado de potencia obediencial con respecto a D ios , de m o d o que D i o s puede obrar en el la lo que quiera, con tal de que no sea ni contradictorio, ni en sí m i s m o imposible . Es obv io que Dios puede obrar fuera del orden de toda naturaleza creada. Pero es evidente también que el caso de la v i s ión beatífica y, en general, de la e le-vación sobrenatural no pueden equipararse a los milagros, porque la e levación no es un mi-lagro, no es una transgresión de las leyes natu-rales. El hombre ha sido predestinado al orden sobrenatural. «¡La vis ión beatífica es sobrena-tural, pero no es un milagro!» Jamás el Aqui-nate empleó , según Gilson, esta expresión téc-nica para referirse a las relaciones entre la naturaleza humana y la gracia. Una naturaleza que es imagen de D i o s no tiene que «obede-cer» para querer asemejarse más y más a su modelo . Si se habla de «obedecer», se indica que «obedece» una orden que v a en el sentido de nuestro más querido deseo. Y concluía: «Nun-ca se llegará a encerrar en una frase el carácter a la vez natural y sobrenatural de este deseo na-tural de ver a Dios». Por consiguiente, ¿cómo se puede seguir hablando de la «naturaleza pura»? Según Gilson, toda la culpa era de Cayetano, principal inspirador de la segunda escolástica: «El comentario [cayetanista] al primer artículo de la Suma teológica hace descarrilar desde el pun-to de partida toda la obra. Al dedicarse a inter-pretar el sentido de la obra [de Aquino] , engaña a los lectores de santo Tomás». Es evidente , por tanto, que D e Lubac se oponía a una determinada tradición post-pa-trística, algo que no podían soportar los neoes-colást icos . Fue aquella, pues , una lucha entre dos formas determinadas de entenderse tomista. ¿Podía acaso León x i l l adivinar que sus medi-das restauracionistas del tomismo, tomadas en Aeterni Patris, habrían de conducir, después de medio siglo, a unos debates tan agrios entre quienes se sentían guardianes del tomismo y quienes pedían leer a Tomás de Aquino con li-bertad de espíritu, al margen de la «ortodoxia» de escuelas? J.I. Saranyana Onésimo DÍAZ-Federico REQUENA (eds.), Josemaría Escrivá de Balaguer y los inicios de la Universidad de Navarra (1952-1960), E U N S A , Pamplona 2 0 0 2 , 2 5 0 pp. Este libro v iene a sumarse a la doble ce -lebración de esta institución universitaria du-rante el pasado año 2 0 0 2 : por un lado el cin-cuentenario de la fundación de la Universidad y por otro lado el centenario del nacimiento de su fundador. Los editores son dos historiado-res pertenecientes al «Centro de Documenta-c ión y Estudios Josemaría Escrivá de Bala-guer», sito en la Univers idad de Navarra, que promueve la recogida de toda la documenta-AHIg 12(2003) 4 9 9 Reseñas ción aparecida sobre el fundador de la Univer-sidad y la investigación científica que se pueda elaborar a partir de ella. D e hecho , un germen de este libro puede verse en la revista que pu-blica el Centro, «Cuadernos» del Centro de Documentación, en su número del 2 0 0 1 . El libro está compuesto por varios artícu-los escritos por personas que han seguido la trayectoria vital de esta alma mater y que, en todos los casos , han sido protagonistas desta-cados de ella. Se pueden distinguir dos grupos de artículos: uno primero, en que se trata del impulso y las ideas de San Josemaría Escrivá, expresión de su deseo de crear una institución universitaria; y un segundo, en que a través de los tes t imonios de algunos de los protagonis-tas se narra la constitución de los primeros cen-tros de la Universidad. D e esta manera, asisti-m o s a la puesta en marcha de la Escuela de Derecho (1952) , las de Medic ina y Enfermería (1954) , la de Historia (1955) , y más adelante, la Escuela de Periodismo y el IESE (1958). Los autores de los artículos (I. Sánchez Bella, A . Fontán, A. Valero ( t ) , G. Arribas, F. Suárez. . . ) , verdadera historia de la Universi-dad, son personajes conoc idos dentro del ám-bito universitario español y por sus recuerdos transitan multitud de otras figuras académicas, trascendiendo sus relatos el mero ámbito de las memorias para pasar a ser un e jemplo de historia oral que' puede arrojar luz sobre un período de la universidad española. Estos re-cuerdos, por su propia naturaleza imprecisos , han s ido cotejados y documentados por los dos editores — c o n abundantes notas a pie de pág ina—, contando con la colaboración del profesor Femando de Meer que, en la actualidad, está escribiendo una historia de los primeros cincuenta años de la Universidad de Navarra. El vo lumen está cuidadosamente editado. Cuenta con un prólogo del actual rector de la Universidad, con unas biografías académicas de los autores, fotografías de época de la Uni-versidad y un cuidado índice de nombres de gran utilidad. S. Casas Romano GUARDINI, Ética. Lecciones en la Universidad de Munich, BAC, Madrid 1999, 9 4 8 pp. Este libro recoge el pensamiento ético de Romano Guardini, que expuso en las lecciones que dictó en la Universidad de Munich a los sesenta y c inco años, en la madurez de su pen-samiento. El conocimiento de este autor se ha hecho cercano al públ ico de habla hispana, en parte, gracias al trabajo que ha realizado la B A C con la publicación de lo más significativo de su obra. La existencia cristiana (Madrid 1997) , El contraste. Ensayo de una filosofía de lo vi-viente concreto (Madrid 1996) , y el presente vo lumen. Es preciso destacar también la va-l iosa aportación que hace López Quintas al fa-cilitarnos un biografía que posibi l i ta conocer al hombre (Palabra, Madrid 1998) . La edito-rial Palabra también ha editado Las etapas de la vida (1997) y Cartas sobre la formación de sí mismo (2000) . A Guardini, no le importa tanto los con-ceptos abstractos y las def inic iones cuanto el descubrir los comportamientos en los que la vida moral se p lasma para poder reconocerlos luego en la realidad de cada día. Una rápida ojeada por los índices permite observar que efect ivamente esto es así. Él m i s m o dijo que no «abrió ni un libro» para escribir la «Ética». En e sa totalidad de lo que el hombre es , Guardini tiene muy presente la importancia y el influjo que ejerce la Reve lac ión . Esta pers-pectiva es la que i lumina su pensamiento. En este sentido dirá que los e lementos de lo ético t ienen relación c o n lo re l ig ioso en general e incluso, específ icamente, con la rel igión reve-lada. La ética no puede hacer c o m o si tal he-cho no existiera. Esto justif ica las dos partes que c o m p o -nen este vo lumen; la primera dedicada a lo que denomina «Ética natural», se complemen-ta y se i lumina c o n la segunda parte: «Ética y Reve lac ión» , que tiene respecto a la anterior una distribución distinta en los capítulos y 500 AHIg 12 (2003) 

Josemaría Escrivá de Balaguer y los inicios de la Universidad de Navarra (1952-1960). [Reseña]

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