Lázaro-Pulido, M. (Manuel)

Universidad de Navarra

XII Congreso Latinoamericano de Filosofía medieval

Dadun, University of Navarra

AHIg 18 (2009)   377Crónicasy la Secunda Secundae del Aquinate, lugares en donde Tomás de Aquino aborda el problema de la ley humana y divina, la justicia y otros temas de fundamentación moral. Estas reflexiones se publicaron bajo el modo de Commentaria, como los que se exponen de Domingo Báñez, qui-zás el representante más conocido de la Segunda Escuela de Salamanca y Pedro de Ledesma, su alumno y discípulo; pero pasaron a formar parte de tratados unitarios De iustitia et iure y De legibus, como los de Domingo de Soto, Francisco Suárez, Luis de Molina, etc.La reflexión sobre problemas morales en materia económica (que tanta importan-cia se le está dando en nuestra época por parte de los historiadores de la economía, como Grice-Hutchinson o Schumpeter en el ámbito anglosajón) quedan representadas en el primer tratado sistemático de los contratos, obra de Francisco García: Tratado utilissimo y muy general de todos los contractos (1583) y la famosísima obra del Doctor Navarro, Martín de Azpilcueta, Manual de confessores y penitentes, ejemplar de su primera edición castellana, de Salamanca 1556 (se muestra asimismo un ejemplar de su edición latina: Enchiridion siue Manuale confessariorum, Roma, 1584). Esta Exposición que permite el disfrute de bastantes primeras ediciones de libros que marcarían un hito de la historia intelectual de España, queda completada con dos libros, uno de teoría política, obra del tan conocido Juan de Mariana, De rege et regis institutione (Toledo, 1599) y otro de Derecho Canónico del moralista ya nombrado Martín de Azpilcueta, el Commento en romance... sobre el capitulo Inter verba (Coimbra, 1544).Una bella y cuidada exposición que nos acerca al entorno intelectual de una época gloriosa, y no todavía suficientemente conocida, del pensamiento clásico español.María calOnGeBiblioteca-Sección de Fondo AntiguoUniversidad de NavarraE-31080 Pamplona<macalonge@unav.es>Mª Idoya zOrrOzaDepartamento de FilosofíaProyecto de Pensamiento Clásico EspañolUniversidad de NavarraE-31080 Pamplona<izorroza@unav.es>xii Congreso Latinoamericano de Filosofía medieval(Buenos Aires, 6 a 10 de octubre de 2008)Bajo el título Juan Duns Scoto. Séptimo Centenario de su muerte (1308-2008), tu-vieron lugar, en la ciudad independiente de Buenos Aires –en concreto en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Católica Argentina–, el pasado mes de octubre de 2008, 378  AHIg 18 (2009)Crónicas los días 6 al 10 de octubre, el xii Congreso Latinoamericano de Filosofía Medieval. Estas reuniones de carácter internacional tienen como objetivo general el fomentar, fortalecer y afianzar los estudios filosóficos medievales en esta región, generando una tradición de in-vestigación, docencia y divulgación de la filosofía medieval. Impulsados por la Comissão Brasileira de Filosofia Medieval y apoyado por otras instituciones como la Fundación para el Estudio del Pensamiento Argentino e Iberoamericano (fepai) que con gran acierto y diligen-cia preside la profesora Celina A. Lértora. Este esfuerzo compartido se pudo ver en este xii Congreso Latinoamericano dirigido con gran acierto logístico, humano, científico y filosófi-co por Celina A. Lértora, alma mater de este acontecimiento filosófico y medievalista.El núcleo inspirador en la elección del tema del Congreso no fue otro que, como el mismo subtítulo reza, la Conmemoración de los 700 años de la muerte del imprescindible pensador Juan Duns Escoto. La figura de Escoto, a modo de metáfora filosófica, supuso el catalizador de la reflexión medieval en el Congreso. Así lo manifiestan los objetivos especí-ficos señalados por el Comité organizador. Objetivos que se concretan en introducir, a través del caso Escoto, al conocimiento de estas relaciones culturales y su importancia en la forma-ción del espíritu europeo tardomedieval y moderno; analizar específicamente la experiencia de Escoto en las diversas disciplinas y problemas de la filosofía; rastrear las influencias de Escoto y su creación filosófica y teológica en autores latinos posteriores y especialmente su recepción en América; y reflexionar sobre posibles lecturas actuales de los textos de Escoto como respuesta a problemas acuciantes de nuestro tiempo.La filosofía medieval y su estudio siempre son el núcleo temático de estas reuniones a partir de un tema aglutinador. Y es así que podemos entender las distintas secciones que se cubrieron a lo largo de las cinco jornadas del Congreso: Escoto y el escotismo; miscelánea temática de filosofía medieval; y situación actual de la filosofía medieval.En el Congreso se dejaron ver diferentes tipos de trabajos: Conferencias, realiza-das en sesiones especiales y normalmente expuestas en el Auditorio o en el Convento de San Francisco, de una duración de 45 minutos; Comunicaciones, realizadas en Sesiones de comunicaciones, en diversos lugares de la UCA, con una duración de 20 minutos; Presenta-ciones breves, trabajos de gran importancia expositiva de duración variable; y Trabajos de iniciación, un gran acierto en la que alumnos de filosofía exponen trabajos de gran valor bajo la tutela de sus profesores. Las diferencias metodológicas no reflejaban ningún desmereci-miento en el contenido. Así con frecuencia, tanto por el protagonista como por el contenido, algunas comunicaciones fueron de mucho más valor que ciertas conferencias.Los trabajos presentados fueron muchos, pues cinco días de trabajo intenso dan para mucho y, por lo tanto, es imposible hacer una presentación pormenorizada de la misma en una crónica. No obstante, podemos tener acceso tanto a los resúmenes como al contenido en el Cd’Rom: Lértora Mendoza, Celina Ana (coord.), xii Congreso de filosofía medieval Juan Duns Scoto, Buenos Aires: fepai, 2008, isbn: 978-950-9262-00-3. Esperamos una edición en papel o bien de todos los trabajos del Congreso, o bien de una selección de trabajos.Antes de señalar las ponencias fundamentales del Congreso hemos de hacer memoria del Acto inaugural, que contaba con la presencia de Néstor Corona, Decano de la Facultad de Filosofía y Letras de la uca, Célina A. Lértora Mendoza, Coordinadora General del Congre-AHIg 18 (2009)   379Crónicasso y Alfredo Culleton, Asesor de la siepm. Presentes en el Auditorio también una excepcional representación de la Orden de Hermanos Menores, podemos destacar entre otros la presencia del Rector Magnífico de la Pontificia Universidad Antonianum de Roma, Dr. Johannes Bap-tist Freyer y del Ministro Provincial de Argentina, Julio Cesar Bunader. Tras la lectura del Mensaje de Mons. Jorge Mario Cardenal Bergoglio, Gran Canciller y Presidente de la Comi-sión Episcopal para la Universidad Católica Argentina, siguió la presentación breve –leída por la Coordinadora General– de Barnaba Hechich, el octogenario presidente de la Comisión Escotista Internacional, en la que compartió las novedades del inmenso e ímprobo trabajo que la Comisión lleva a cabo: «Edición crítica de las obras del beato Juan Duns Escoto». Unas palabras sobre el decimoséptimo volumen que representa el número xi de la Obra y que corresponde al libro iV de la Ordinatio. Se trata del primero de los cinco volúmenes que se espera ocupará el libro iV. En este volumen xi se contienen las primeras siete distinciones que tratan de los sacramentos in genere, y los sacramentos de la iniciación cristiana: bautismo y confirmación. Terminó la mañana inaugural con la intervención especialmente emotiva para todo el auditorio de Luis Alberto De Boni, quien, por una parte, esbozó algunas líneas fun-damentales del pensamiento político de Duns Escoto; y, por otra parte, recordó al auditorio el origen y evolución de lo que ha sido la Comissão Brasileira de Filosofia Medieval y los Congresos Latinoamericanos de Filosofía Medieval.El eje temático del Congreso sobre Duns Escoto constó de conferencias y comuni-caciones. Nos haremos aquí eco de las primeras. Amén de la ya citada de Barnaba Hechich, podemos citar, en ese mismo día, las de Joaquim Cerqueira Gonçalves ofm (Universidad Católica de Lisboa): «A questão da onto-teologia e a metafísica de João Duns Escoto» y la interesante, por su aportación a las fuentes de la metafísica escotista: «Avicena y Averroes en las Quaestiones super Libros Metaphysicorum Aristotelis de Duns Escoto» de Rafael Ramón Guerrero (Universidad Complutense de Madrid). El resto fueron: Día 7: «Contexto cultural da primera formação de João Duns Scoto», por João Lupi (Universidade Federal de Santa Catarina); «João Duns Scot e a subalternação das ciencias», de Carlos Arthur Ribeiro do Nascimento (puc, São Paulo). Día 8: a cargo de los profesores José Antônio de C. R. de Souza (ufG-Goiana): «João Duns Escoto: sobre a origen da propiedade e da autoridade secular», y Josep-Ignasi Saranyana (Universidad de Navarra): «Duns Escoto leído por Hei-degger», sobre la lectura que Heidegger realizó de Escoto a partir de la tesis para la docencia bajo el título Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus que el filósofo alemán realizara sobre una obra atribuida al escocés y que realmente pertenecía a Thomas de Erfurt. El jueves fue un día de descanso en la temática escotista, para el viernes retomar de la mano de Silvia Magnavacca (cOniceT, Buenos Aires): «Una presencia escotista en el renacimiento. Duns en las 900 tesis» y la presentación breve –y muy interesante– de Giannina Burlando: «Trascendencia centro de la problemática filosófica: D. Scotus y F. Suárez», la lectura de Escoto en la filosofía de transición a la modernidad.El Congreso tocó su fin, en lo tocante a la temática escotista, con una incursión, ya realizada anteriormente, en el iV Simposio sobre Bibliotecas, Archivos y Museos del Área Franciscana en América. En un sentido, interesante y bonito acto conjunto se trataron temas tocantes a la figura del Sutil, su trascendencia estética y su iconografía, a saber: Carmen Balzer (Buenos Aires): «Duns Scoto apreciado estéticamente»; Miguel Ángel Builes Uribe 380  AHIg 18 (2009)Crónicas (Rector de la Universidad de San Buenaventura, Medellín): «Huella pictórica de Duns Scoto en Colombia y Ecuador».La conferencia de cierre corrió a cargo del profesor de la Pontificia Universidad An-tonianum, Roma José Antonio Merino, titulada «Escoto y la ecología» en la que nos propuso uno de los múltiples aspectos contemporáneos del pensamiento de este autor que desde su finura metafísica y altura teológica propone siempre un fresco y renovado pensamiento que merita ser revitalizado y recordado en el mundo del siglo xxi. Con esta mirada contemporá-nea terminó un intenso trabajo sobre la figura de Escoto, sus fuentes, sus perspectivas, sus relaciones... Un trabajo que mostró el gran interés que suscita la filosofía de Escoto.Como botón de muestra de la calidad de las comunicaciones que no podemos men-cionar aquí, señalamos algunas de las pronunciadas el primer día, en concreto tres de un total de ocho: «Omnipotência e conhecimento científico» de Roberto Hofmesiter Pich (pucrs, Porto Alegre), «Duns Scoto: a lei natural na moral e na política», por Alfredo Culleton (ppG Filosofia-unisinOs) o «Contingencia y necesidad en la concepción escotista de la libertad de la voluntad» de Cruz González-AyestaEn cuanto al área temática miscelánea fue realmente diversa. Sesiones sobre San Agus-tín, san Anselmo, Tomás de Aquino, Ockham, Nicolás de Cusa, Filosofía islámica y judía y Renacimiento y Segunda Escolástica tuvieron un lugar especial, amén de otros autores en se-siones abiertas: san Buenaventura, Escoto Eriúgena o el Pseudo-Dionisio por citar algunos.En cuanto a la vida filosófica, tres asuntos reclamaron la atención. En primer lugar, tuvo lugar un sentido homenaje al tristemente desaparecido, el profesor querido por todos, Antonio Pérez-Estévez, venezolano de Galicia, gran conocedor de la filosofía medieval y escotista eminente. Fue recordado por los profesores Luis de Boni, Manuel Lázaro Pulido y Rafael Ramón Guerrero. En segundo lugar, el Congreso fijó su atención en la situación ac-tual de la filosofía medieval, en dos mesas redondas. Una sobre la «Investigación en filosofía medieval-Situación en Latinoamérica», en la que participaron Claudia D’Amico (uba-unlp-cOniceT, Buenos Aires), Marcos Nunes Costa (unicap-insaf, Recife), y José Antonio Merino (pua, Roma). Otra sobre la «Enseñanza de la filosofía medieval-Situación en Latinoaméri-ca» con Jorge Mario Machetta (usal, Buenos Aires), João Lupi (Universidade Federal de Santa Catarina) y Rafael Ramón Guerrero (Universidad Complutense de Madrid). Sesiones realmente interesantes y participativas. Por último, señalar la Reunión plenaria en la que se acordó realizar el siguiente encuentro en Vitória (Brasil), siendo la institución de acogida, la Universidade Federal do Espírito Santo (Ufes).Es imposible poder reflejar en estas pocas líneas la riqueza humana, intelectual –filo-sófica– que se reflejó en el Congreso, pero, sobre todo, el entusiasmo y la viveza que la filo-sofía medieval transpira en el continente americano, en Latinoamérica. Un ejemplo a seguir de revitalización que seguro podemos realizar bajo la inspiración del pensamiento siempre vivo y actual del Beato Juan Duns Escoto.Manuel lázarO pulidOInstituto Teológico de CáceresAvda. de la Universidad, 3E-0001 Cáceres<mlazarop@buenaventura.jazztel.es>

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