Reseña del libro de Amalia J. GRAMAJO y Hugo MARTÍNEZ MORENO, Matará en la evangelización del suelo santiagueño y la cruz catequística,
Santiago del Estero 1994, 120 pp

Auza, N.T. (Néstor Tomás)

Dadun, University of Navarra

Reseñas posición del Prof. Gómez-Martínez: la filo-sofía practicada en Latinoamérica (también su teología) no puede prescindir del instru-mental científico que se ha decantado duran-te siglos, y que fundamentalmente se ha puesto a punto en Europa. Si por ello Europa es considerada opresora, entonces los opri-midos estarán condenados a estar siempre oprimidos. De ahí la connaturalidad que siente el A. con el famoso libro de Zea, titu-lado La filosofía americana como filosofía sin más (publicado por vez primera en 1969); lo cual no obsta para que manifieste su simpatía por los movimientos desplegados en América y el Caribe, que hemos detallado en tres etapas. Esta monografía, llena de erudición, con un excelente conocimiento del mundo cultu-ral latinoamericano, abundantes lecturas — no sólo de filósofos y teólogos profesionales, sino también de novelistas y poetas— y una experiencia seguramente directa de muchos de los fenómenos descritos, resulta una exce-lente radiografía del mundo latinoamericano; y constituye verdaderamente, como dicen los editores, «el primer intento serio —y siste-mático— de narrar la biografía cultural de los pueblos iberoamericanos». J. I. Saranyana Amalia J . GRAMAJO y Hugo MARTÍNEZ MORENO, Matará en la evangelización del suelo santiagueño y la cruz catequística, Santiago del Estero 1994, 120 pp. El matrimonio formado por estos dos in-vestigadores residentes en la provincia de Santiago del Estero ha contribuido a la histo-ria, la arqueología, el folklore y la historia de la Iglesia de esa provincia argentina de un modo que sin duda han de reconocerle quie-nes en el futuro avancen sobre sus huellas. Desde el Museo de Ciencias Antropológicas y Naturales «Emilio y Duncan Wagner», cuya dirección ejerció por muchos años Amalia Gramajo y ejerce en la actualidad su esposo Martínez Moreno, han realizado una labor encomiable, formando y acrecentando el Museo, realizando excavaciones arqueoló-gicas, recogiendo folklore y escribiendo in-numerales monografías para salvar del olvi-do la vida y la historia de los pueblos indios, las luchas de frontera, los restos arqueológi-cos rescatados del subsuelo, la tradición con-servada oralmente entre los más antiguos po-bladores. Fruto de una investigación de campo es el descubrimiento que realiza este matrimo-nio en 1971 y que da a conocer al año si-guiente con el título La Cruz de Matará, pu-blicado en las páginas culturales del diario santiagueño El liberal y que luego se difun-de también en forma de folleto. Se trataba de la que luego llamarán la «cruz catequísti-ca», hallada en poder de una antigua familia que la heredaba de generación en genera-ción, y era objeto de especial devoción de los pobladores de lo que fuera, a mediados del siglo XVIII, la Reducción de Vuelas, es-tablecida en la región amplia y próspera, en-tonces, de Matará. Aquella cruz, al par que testimonia la presencia del misionero, ha quedado como una reliquia única, por ser la prueba de la labor misionera y del papel pe-dagógico que desempeñaba con los motivos narrativos tallados en su volumen horizontal y vertical. Los autores, lejos de conformarse con el descubrimiento, han continuado los estu-dios, han recogido otras piezas de igual pe-ríodo, analizado la cartografía, los docu-mentos de archivos diversos, eclesiásticos y públicos, hasta lograr una comprensión abarcativa del espacio histórico que en el si-glo XVII se conoce como la región de Ma-tará. Sobre ese amplio espacio geográfico han estudiado la labor misionera llevada a 586 AHIg6(1997) Reseñas cabo por religiosos y clero secular desde aproximadamente 1645 hasta 1980. Una va-riada serie documental avala la investiga-ción llevada a cabo para descubrir el com-plejo tejido de la labor pastoral de tres siglos. Dos parecen ser los métodos pastora-les empleados: el primero la labor misional ambulante entre las tribus indígenas asenta-das o próximas a las riberas del Salado, a fin de impartir las primeras nociones cristia-nas entre los grupos de indios que acepta-ban entrar en contacto con los evangeliza-dores. Esa tarea se llevó a cabo en medio de grandes dificultades, el rechazo de varias parcialidades como Tobas y Matacos entre otras, y la pobreza de los recursos disponi-bles. Son de admirar las visitas realizadas por los obispos en esos parajes, tanto para conocer a sus fieles como para disponer de una visión personal del escenario y mejor administrar a su clero. Una derivación de esa labor es la instalación de reducciones de indios, con lo que la labor pastoral dispuso de puntos fijos y de un adoctrinamiento más seguro y sistemático de los fieles. No siem-pre los testimonios escritos permiten a los autores una reconstrucción completa de esta labor reducciona], que sin duda debería ser profundizada, pero los elementos que men-cionan bastan para mostrar el inmenso es-fuerzo realizado para penetrar con la labor catequística. El segundo modo de atención pastoral fue la sucesiva instalación de la vida parro-quial a cargo tanto del clero secular como del regular; las parroquias atendían enormes zonas geográficas con grupos dispersos de población, lo que obligaba al cura titular a no abandonar la tarea misional ambulante. Los autores han podido reconstruir la lista de curas a cargo del curato de Matará desde 1649 a 1906; y analizar la labor de los más destacados, no obstane la pérdida de los pri-meros libros parroquiales. Desde aproxima-damente 1720 Matará es centro de doctrina, con tareas de conservación y cultivo de la fe de la población indígena y cristiana y de sali-das misionales. Las acciones de este tipo es-tarán dirigidas hacia el norte en dirección al Gran Chaco, zona de abundante población indígena y poco dócil a la penetración del evangelio. Las labores pastorales mencionadas es-tuvieron a cargo de los padres jesuítas y del clero secular, pero una vez expulsados los primeros, fueron substituidos por miembros de la orden franciscana, tanto al frente de los curatos como de las reducciones; los autores no entran a detallar las tareas pasto-rales, sino más bien trazan el perfil lineal de la pastoral puesta en práctica, mostrando su relativa continuidad a lo largo de los si-glos. Sin proponérselo van mostrando el santoral que se instala en esa amplia zona de Matará, y sin profundizar la cuestión, se describe la aparición del culto del Señor fo-rastero de Mailín hacia 1757 y la rápida de-voción que adquiere entre los fieles de la región. La historia del desarrollo de la Iglesia en la actual provincia de Santiago del Este-ro no tiene en su ciudad capital, como lo demuestra este estudio, su principal centro de irradiación, adquiriendo Matará, en cam-bio, una predominante gravitación favoreci-da por la concentración de población y por las condiciones de la vida económica de base agropecuaria. La pérdida de condicio-nes favorables y, sobre todo, el trazado fe-rroviario a partir de 1880 irán modificando de un modo gradual pero constante las con-diciones de la población, produciendo un desplazamiento tal que Matará se convierte en despoblación. La región entrará así en un proceso de decrecimiento al desplazarse el centro vital de la zona. El antiguo curato será objeto de subdivisión eclesiástica y su población disminuirá de tal manera que ha AHIg6(1997) 587 Reseñas de sufrir incluso la pérdida de su condición de parroquia. Las páginas finales del libro están des-tinadas a estudiar la llamada «Cruz cate-quística», comenzando por historiar el en-cuentro con la misma, el culto que recibía de los antiguos pobladores, el arte popular indígena, su tallado simbólico. Los autores concluyen la indagación histórica de esta pieza afirmando que puede calcularse que fue hecha entre 1757 y 1761 en la reducción de los indios Vuelas , en las proximidades de Matará. Este libro supone un avance considera-ble en el estudio de la historia de la Iglesia de Santiago del Estero y es un aporte inesti-mable para el conocimiento de la Iglesia ar-gentina, tan carente de trabajos monográfi-cos profundizados como el presente. Sin duda el tema no queda agotado, ya que son muchas las cuestiones que podrían ser ahon-dadas, pero la luz puesta por los Autores permite vislumbrar nuevas perspectivas en el estudio de la historia religiosa del país. Algunas observaciones críticas, por mencio-nar algunas: el escaso tratamiento de algu-nas cuestiones, el no haberse detenido en otras, el no utilizar determinadas fuentes o el no agotar otras que ofrecen datos valiosos y que estaban al alcance de los autores no invalida el aporte que este libro significa. Los autores, conscientes o no, dejan pasar un conjunto de cuestiones que bien merecen ser analizados, ya sea por parte de ellos en una próxima edición mejorada y ampliada o por parte de nuevos estudiosos. Quienes en-señan la historia de la Iglesia no deben igno-rar este libro que estudia un aspecto de la misma y revela la existencia de un centro de irradición evangélica desconocido para la mayoría, por no haber sido tratado por las historias generales. N. T. Auza Ju l ián HERAS, El Convento de los Descalzos de Lima, Ed. Convento de Lima, Lima 1995, 307 pp. Julián Heras, destacado especialista de la historia franciscana del Perú, miembro del Instituto Peruano de Historia Eclesiástica y del Consejo Asesor de AHIg, presenta en esta obra la historia articulada y rica en acontecimientos del Convento de los Descal-zos de Lima, desde su fundación (1595) has-ta el nuevo régimen vigente (1994). La estructura en tres partes. En la prime-ra parte, que comprende desde sus inicios hasta treinta años después de la emancipa-ción peruana (1850), se presentan múltiples datos históricos, también de la vida de la ciu-dad de Lima, y de personalidades, la vida del convento, y como trasfondo las costumbres del pueblo. La iniciativa de la fundación del convento se debió a Santo Toribio de Mo-grovejo, arzobispo de la diócesis, que solici-tó una fundación de descalzos franciscanos con fines evangelizadores. Al no conseguir sus deseos, fundó un Convento de Recoletos en Lima bajo el amparo de Nuestra Señora de los Ángeles el 10 de mayo de 1595, po-niendo como primer Vicario de la Recolec-ción a Francisco Solano, apóstol de oración y virtudes que sería canonizado por Benedic-to XIII en 1726. Recoge los rasgos de los demás religio-sos que dejaron huella en la vida recoleta de este tiempo, cuyo silencio claustral y activi-dad pastoral removió a la sociedad límense. Por ello, donaciones diversas hicieron posi-ble terminar la construcción del Convento. Al exponer la vida de los religiosos, describe su dedicación al trabajo material, la oración y el estudio. Se potencian las vocaciones de misioneros, de los cuales algunos llegaron al martirio. La segunda parte expone la vida del convento de 1853 a 1907, tiempo en que la 588 AHIg 6 (1997) 

Matará en la evangelización del suelo santiagueño y la cruz catequística (Reseña)

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