Reseña de Heinrich DUMOULIN, Zen: el camino de
la iluminación en el budismo. Orígenes y
significado, Ed. Desclée De Brouwer,
Bilbao 2002, 234 pp., 17 x 20, ISBN
84-330-1678-4

Morales, J. (José)

Universidad de Navarra

Zen: el camino de la iluminación en el budismo. Orígenes y significado. [Reseña]

Dadun, University of Navarra

Newman atribuye siempre en este asun-to más importancia a las diferencias sig-nificativas que a las semejanzas. Respec-to a la religión de Mahoma escribe, porejemplo, lo siguiente:«Cristianismo e Islam son distintosuno de otro, y sin embargo contienenen el papel muchos puntos en común,como la unidad de Dios, la Providen-cia, el poder de la oración, y el juicio fu-turo. Podemos llamar si queremos a es-tas doctrinas comunes religión natural oreligión común (general), y lo son enabstracto. Pero de hecho, a pesar de queson doctrinas comunes por lo que se re-fiere a las palabras, no son lo mismo co-mo hechos vivos que respiran, porquelas mismas palabras encierran un espíri-tu y una tendencia diferentes cuandoproceden de unos labios cristianos o deunos labios mahometanos. Son pala-bras injertadas en ideas distintas».(TheIdea of University, ed. Ian Ker, Oxford1976, Discourse V, 429-430).José MoralesMariasusay DHAVAMONY S.J., Teologíade las religiones, San Pablo, Madrid1998, 269 pp., 13 x 21, ISBN 84-285-2098-4.Este volumen es traducción del ori-ginal italiano, publicado por la editorialSan Pablo en 1997 (Teologia delle Reli-gioni; Cinisello Balsamo). El autor de es-ta reseña publicó ya una recensión de laobra en Scripta Theologica 31 (1999)186-188. Estas líneas remiten a ese tex-to, y pretenden simplemente hacerse ecode la entrada del libro de Dhavamonyen el área teológica de lengua española.Nacido en 1925, el Padre Dhava-mony es de origen indio y ha enseñadodurante años en la P. Universidad Gre-goriana. Es autor de una extensa pro-ducción en torno al Hinduismo y a surelación con el Cristianismo. Contraria-mente a lo que el título del presente libropodría indicar, no se trata en realidad deuna Teología de las Religiones propia-mente dicha, sino de un conjunto de te-mas que, si bien guardan estrecha rela-ción entre sí, no llegan a constituir unmanual suficientemente estructurado.El autor no se ha decidido a abordarcuestiones fundamentales para una Te-ología de las Religiones, tales como eltema de la verdad en el marco de unplanteamiento epistemológico adecua-do, la cuestión de la revelación, la signi-ficación teológica de las misiones...Son interesantes y orientadoras lasconsideraciones cristológicas, que resul-tan tal vez lo más valioso de la obra.Hay imprecisiones y deslizamientos enla noción misma de Teología de las Re-ligiones, que son afines a lo que el autorha expuesto en su artículo del Dicciona-rio de Teología Fundamental (Madrid1992, 1219).José MoralesHeinrich DUMOULIN, Zen: el camino dela iluminación en el budismo. Orígenes ysignificado, Ed. Desclée De Brouwer,Bilbao 2002, 234 pp., 17 x 20, ISBN84-330-1678-4.El jesuita alemán Heinrich Dumou-lin ha sido uno de los más destacadosconocedores europeos del BudismoZen, y ha contribuido al conocimientoy a la recepción en Occidente de las ide-as y métodos que esa visión japonesadel Budismo representa y postula. Elautor ha enseñado por largos años en laUniversidad Sofía (Tokyo) y en Mu-nich. Como toda forma de meditaciónbudista, el Zen —de raíces chinas—cultiva y ofrece un camino que condu-993SCRIPTA THEOLOGICA 34 (2002/3) R E S E Ñ A Sce a cultivar la propia naturaleza, me-diante un descendimiento a las profun-didades del ser. El Zen ha tenido dili-gentes divulgadores en Estados Unidosy en Europa, a partir sobre todo delCongreso Mundial de Religiones, quetuvo lugar en Chicago en 1893. Uno delos más conocidos ha sido D. T. Suzuki(1870-1960). Las técnicas de medita-ción Zen y su visión de la realidad haninfluido en pequeñas minorías, que lashan usado sobre todo como fuente deinspiración literaria. El Zen se ha domi-ciliado más recientemente, por lo que alOccidente se refiere, en los campos dela psicoterapia y del esoterismo.La obra se divide en doce capítulos:1. La visión occidental del Zen; 2. Raí-ces indias; 3. El nacimiento del Zen enChina; 4. Bodhidharma; 5. El sexto Pa-triarca; 6. El Movimiento Zen en Chi-na; 7. Koan en el Zen Chino; 8. El Bu-dismo Zen en Japón; 9. Dogen, elMaestro del Zazen; 10. La metafísicareligiosa de Dogen; 11. La experienciaZen en testimonios contemporáneos;12. La iluminación Zen: Satori.La exposición mantiene un caráctermarcadamente histórico, e inserta há-bilmente las ideas básicas del Zen. Elautor se limita a informar con detalle yhabilidad acerca de la naturaleza y desa-rrollo de este método de meditación,que culmina en la iluminación del Sa-tori, equivalente al Nirvana. Dumoulinse pregunta si la práctica Zen puede serdespojada de sus presupuestos religio-sos, de modo que los cristianos puedanasumirla sin poner en peligro su fe (p.23). En principio se muestra un tantoescéptico sobre esa posibilidad, pero nose decide a una respuesta concluyente, ylo considera un tema abierto.El documento titulado la Medita-ción cristiana, publicado por la Congre-gación para la Doctrina de la Fe en oc-tubre de 1989, ha contribuido a elabo-rar una respuesta. Afirma, entre otrascosas, que «en la realidad cristiana secumplen, por encima de cualquier me-dida, todas las aspiraciones personalesen la oración de las otras religiones, sinque, como consecuencia, el yo personaly su condición de criatura se anulen ydesaparezcan en el mar del Absoluto»(n. 15).Destaca también el hecho de que elmisticismo natural, que puede ser frutode modos orientales de meditación,presenta un carácter muy diferente al dela contemplación cristiana, que no va-cía el espíritu, sino que lo llena de Dios.José MoralesFrançois Xavier DURRWELL, Christ no-tre Pâque, Nouvelle Cité, Montrouge2001, 256 pp., 13 x 20, ISBN 2-85313-387-7.Tras un largo caminar en trabajos ypublicaciones, vuelve aquí F.X. Durr-well sobre lo que fue intuición teológi-ca de sus comienzos: la unidad del mis-terio pascual, el nexo inseparable entrela muerte y resurrección del Señor. Estafue la intuición fundamental que ha es-tado en la base de todo su itinerario te-ológico. En sus primeros tiempos, estavisión resultaba en cierto sentido nuevay, desde luego, muy oportuna para sacara la soteriología de una consideraciónunilateral de la muerte del Señor en laque la resurrección apenas era mencio-nada más que como un final lejano.«Cuando seguía mis estudios seminarís-ticos allá por los años cuarenta, se que-ja el Autor, no se me ha enseñado la te-ología subyacente a la vigilia pascual.Ni siquiera oí pronunciar la palabramisterio pascual. La enseñanza que yorecibía no se distinguía en nada de la delas Iglesias de la Reforma» (pp. 7-8).994R E S E Ñ A S SCRIPTA THEOLOGICA 34 (2002/3)

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