Reseña de: Josep-Ignasi SARANYANA, La filosofía medieval.
Desde sus orígenes patrísticos hasta la Escolástica
barroca, EUNSA («Colección de Pensamiento
Medieval y Renacentista», 51), Pamplona
2003, 520 pp

García-Cuadrado, J.A. (José Ángel)

Dadun, University of Navarra

y 2000 por Josep-Ignasi Saranyana, ProfesorOrdinario de Historia de la Teología de la Uni-versidad de Navarra. El libro, como sugiere eltítulo, se organiza en torno a tres coordenadas:la homogeneidad temática (filosofía y teolo-gía), la coincidencia cronológica (1263-1490)y la unidad geográfico-cultural: el Mediterrá-neo occidental (Valencia, Cataluña, Rosellón,Provenza y Mallorca). Como observa Ghisal-berti, «el Mediterráneo no es únicamente unenclave hidro-geográfico, sino propia y verda-deramente un escenario histórico y una catego-ría ético-política», «cuna de intercambios y derecíprocas interacciones entre pueblos y cultu-ras diferentes, hogar de hospitalidad y acogi-da». En efecto, el mundo que se abre ante ellector le implica de inmediato en los aconteci-mientos que tejen un contexto bien determina-do: los logros y conflictos de la convivencia in-terreligiosa (cristianismo, judaísmo e Islam),las tensiones eclesiales del momento y la re-percusión filosófico-teológica de todo este en-tramado en un escenario geográfico bien deli-mitado: el «arco del Mediterráneo occidental».Las fechas que enmarcan cronológica-mente el escenario no son casuales sino repre-sentativas de la unidad temática. En la primera,1263, tuvo lugar la célebre «Disputa de Barce-lona» entre cristianos y judíos, de importanciano sólo religiosa para ambas partes, sino tam-bién filosófica. La última fecha, 1490, remite ala publicación de la novela de caballerías Ti-rant lo Blanc –según Cervantes, «el mejor li-bro del mundo»– que, además de temas teoló-gicos propios de la época, refleja la conviven-cia entre cristianos y musulmanes. Entreambas fechas se trata la controversia sobre lacreación del mundo ab aeterno, la teología yapologética de Ramon Llull, los contrastes en-tre Ramon Llull y Francesc d’Eiximenis acercadel «imaginario femenino», y otros dos temasestudiados en Eiximenis: la doctrina sobre elepiscopado y la discusión historiográfica sobreel supuesto joaquinismo del franciscano cata-lán. Así, los ocho artículos se convierten en ca-pítulos que, en su conjunto, constituyen un tra-tamiento monográfico de una época que pareceescaparse de las divisiones historiográficas enuso, porque el autor sitúa las diversas lides in-telectuales en su contexto vital donde lo nuevoy lo antiguo aparecen siempre en forma decontinuidad. El estudio tiene en cuenta el con-texto histórico-eclesiástico: los grandes pro-yectos misionales dominicanos y franciscanosen el Magreb, la crisis del papado, el cisma oc-cidental, las relaciones con la ortodoxia griega,etc.Además de perspectivas y sugerencias dereflexión, el libro aporta abundante documen-tación historiográfica, que el autor ha actuali-zado respecto de la primera publicación de losensayos; contiene también un índice de nom-bres.E. ReinhardtJosep-Ignasi SARANYANA, La filosofía medie-val. Desde sus orígenes patrísticos hasta la Es-colástica barroca, EUNSA («Colección de Pen-samiento Medieval y Renacentista», 51), Pam-plona 2003, 520 pp.El manual que ahora se presenta de filoso-fía medieval es el fruto de veinte años de do-cencia. El autor, Profesor ordinario de la Uni-versidad de Navarra, es un buen conocedor deese período histórico como lo atestiguan susnumerosas publicaciones en el campo de la te-ología y filosofía medieval. En la presentaciónde su libro, se explica que no se trata de un tex-to redactado ex novo (aunque son muchas lasnovedades), sino que procede de otras obras desíntesis sobre el tema: agotada la tercera edi-ción de su Historia de la Filosofía medieval ypublicado recientemente otro libro una síntesistitulada Breve historia de la filosofía medieval,preparada para los estudios institucionales deTeología, parecía oportuno completar un textoque hasta la fecha ha recibido una acogida muyfavorable.Los quince siglos de historia de la Filoso-fía que aquí se abarcan están estructurados encuatro partes bien diferenciadas, pero conecta-das entre sí. En la primera parte se trata de la442 AHIg 13 (2004)Reseñasfilosofía Patrística (desde sus primeras mani-festaciones, en el siglo II, hasta su esplendor ytránsito al mundo propiamente medieval conBoecio). La segunda parte comprende el perio-do de tiempo que transcurre entre la Pre-Esco-lástica hasta la fundación de la Universidad deParís (es decir, el Renacimiento carolingio ylas escuelas urbanas). En esta parte se trata tam-bién de la filosofía árabe y judía. La terceraparte del manual se centra en el esplendor de laEscolástica medieval (desde 1200 hasta 1308)donde se aglutinan las grandes figuras del pen-samiento medieval (San Alberto Magno, SantoTomás de Aquino, San Buenaventura, el BeatoDuns Escoto, etc.). Por último, en la cuarta par-te se expone los principios de la «nueva vía»inaugurada por los nominales; también se abor-da el pensamiento renacentista en donde seanuncia el advenimiento de la modernidad.Con respecto a las anteriores ediciones espreciso destacar algunas novedades muy signi-ficativas que convierten este libro en una apor-tación importante a la historiografía de la Filo-sofía de la Edad Media. En primer lugar, comose ha podido advertir en la descripción del con-tenido, la atención que se presta al período ba-jo medieval y la primera Escolástica, con im-portantes ampliaciones de los epígrafes dedi-cados a Santo Tomás y a Juan Duns Escoto).También están tratadas con cierta extensión lascontroversias del Renacimiento entre humanis-tas y los escolásticos. Son muy interesantes losepígrafes consagrados a la aportación de la Es-cuela de Salamanca como puente entre el mun-do medieval y la Modernidad (el manual llegahasta 1648, fecha de la paz de Westfalia y de laRevolución inglesa).Otra aportación significativa de la presen-te edición tiene un carácter más metodológicoy se refiere a la contextualización histórica delos autores estudiados, abandonando «la con-cepción de una ciencia filosófica al margen delas ideas religiosas, políticas, jurídicas, econó-micas, estéticas o literarias» (p. 17). En estesentido se han de entender los epígrafes endonde el autor amplía el discurso «académico»y trata de cuestiones que aparentemente no sontan estrictamente filosóficas (por lo menos sonel uso de la manualística), como las ideas esté-ticas tomasianas, la discusión escolástica sobrela condición femenina, la revolución científicao las controversias ético-mercantilistas acercade la legitimidad de la esclavitud.Es de agradecer la actualización de la bi-bliografía medieval en castellano, así como elcompleto índice onomástico, dignos apéndicesde una obra que será una valiosa referencia pa-ra profesores y alumnos universitarios.J.A. García CuadradoSérgio Ricardo STREFLING, Igreja e poder.Plenitudine do poder e soberania popular emMarsílio de Pádua, EDIPUCRS («Coleção Filo-sofia», 146), Porto Alegre 2002, 336 pp.El Dr. Sérgio R. Strefling, profesor de laPontifícia Universidade Católica do Rio Gran-de do Sul, centró su tesis doctoral, que ahorapublica, en la filosofía política de Marsilio dePadua, una de los tres protagonistas –con Dan-te Alighieri y Guillermo de Ockham– de la re-flexión bajomedieval sobre las relaciones entrela Iglesia y el imperium o regnum (representa-do por el monarca francés Felipe el Hermoso).La disputa, que ya era muy dura desde tiemposdel emperador Federico II, adquirió, como sesabe, su momento culminante durante el ponti-ficado de Bonifacio VIII y la promulgación dela Unam Sanctam, de 1302. Las perplejidadesy vacilaciones de Marsilio vinieron después,durante el pontificado de Juan XXII, quien lodefraudó, según parece, en sus expectativas depromoción eclesiástica al obispado de Padua.En todo caso, y con independencia de ra-zones subjetivas, que primero propiciaron unacercamiento de Marsilio a Juan XXII y despuéssu distanciamiento y ruptura, la doctrina delPaduano es digna de consideración, ahora quehan transcurrido tantos años. Testimonia un tiem-po de crisis, en que se había agotado el modelomedieval fundado sobre bases hierocráticas, yse abría paso una nueva forma de concebir lasAHIg 13 (2004) 443Reseñas

La filosofía medieval. Desde sus orígenes patrísticos hasta la Escolástica barroca. [Reseña]

Reseña de Josep-Ignasi SARANYANA, La filosofía
medieval. Desde sus orígenes patrísticos
hasta la Escolástica barroca, EUNSA
(«Pensamiento Medieval y Renacentista
», 51), Pamplona 2003, 520 pp., 17 x
24, ISBN 84-313-2100-8

Absoluto, es decir, con Dios, el únicoque es capaz de dar sentido al trabajo, alamor y al sufrimiento humanos.José Ángel García-CuadradoJosep-Ignasi SARANYANA, La filosofíamedieval. Desde sus orígenes patrísticoshasta la Escolástica barroca, EUNSA(«Pensamiento Medieval y Renacentis-ta», 51), Pamplona 2003, 520 pp., 17 x24, ISBN 84-313-2100-8.El manual que ahora se presenta defilosofía medieval es el fruto de veinteaños de docencia. El autor es un buenconocedor de ese período histórico, co-mo lo atestiguan sus numerosas publi-caciones en el campo de la Teología yFilosofía medieval. En la presentaciónde su libro, se explica que no se trata deun texto redactado ex novo, sino queprocede de otras obras de síntesis sobreel tema: agotada la tercera edición de suHistoria de la Filosofía medieval y publi-cado recientemente otro libro de breve sín-tesis de Filosofía medieval, parecía opor-tuno completar un texto que hasta lafecha ha recibido una acogida muy fa-vorable.Los quince siglos de historia de laFilosofía que aquí se abarcan están es-tructurados en cuatro partes bien dife-renciadas, pero conectadas entre sí. Enla primera parte se trata de la filosofíaPatrística (desde sus primeras manifes-taciones, en el siglo II, hasta su esplen-dor y tránsito al mundo propiamentemedieval con Boecio). La segunda par-te comprende el periodo de tiempo quetranscurre entre la Pre-Escolástica hastala fundación de la Universidad de París(es decir, el Renacimiento carolingio ylas escuelas urbanas). En esta parte setrata también de la filosofía árabe y ju-día. La tercera parte del manual se cen-tra en el esplendor de la Escolástica me-dieval (desde 1200 hasta 1308) dondese aglutinan las grandes figuras del pen-samiento medieval (San Alberto Mag-no, Santo Tomás de Aquino, San Bue-naventura, el Beato Duns Escoto, etc.).Por último, en la cuarta parte se exponelos principios de la «nueva vía» inaugu-rada por los nominales; también seaborda el pensamiento renacentista endonde se anuncia el advenimiento de lamodernidad.Con respecto a las anteriores edicio-nes es preciso destacar algunas novedadessignificativas, que convierten este libroen una aportación importante a la histo-riografía de la Filosofía de la Edad Media.En primer lugar, como se ha podido ad-vertir en la descripción del contenido, laatención que se presta al período bajomedieval y la primera Escolástica. Tam-bién están tratadas con cierta amplitudlas controversias del Renacimiento entrehumanistas y escolásticos. Hay que des-tacar también los interesantes epígrafesconsagrados a la aportación de la Escuelade Salamanca como puente entre elmundo medieval y la Modernidad (elmanual llega hasta 1648, fecha de la pazde Westfalia y de la Revolución inglesa).Otra aportación significativa de lapresente edición tiene un carácter másmetodológico, y se refiere a la contex-tualización histórica de los autores estu-diados, que abandona «la concepciónde una ciencia filosófica al margen delas ideas religiosas, políticas, jurídicas,económicas, estéticas o literarias» (p.17). En este sentido se han de entenderlos epígrafes en los que el autor deja delado el discurso «académico» y trata decuestiones no estrictamente filosóficas,pero de indudable interés (como son lasideas estéticas tomasianas, la condiciónde la mujer en la Edad Media, la revo-lución científica, o las controversias éti-co-mercantilistas sobre la legitimidadde la esclavitud).R E S E Ñ A S SCRIPTA THEOLOGICA 36 (2004/1)304Es de agradecer la actualización dela bibliografía medieval en castellano,así como el completo índice onomásti-co, dignos apéndices de una obra queserá una valiosa referencia para profeso-res y alumnos universitarios.José Ángel-García CuadradoAmartya SEN, Rationality and Freedom,Belknap Press of Harvard UniversityPress, Cambridge, Mass. 2002, IX +736 pp., 17 x 24, ISBN 0674009479.Amartya Sen es un reconocido eco-nomista indio, ganador del premio No-bel en 1998, que posee también clarosintereses filosóficos. Este libro es el pri-mer volumen de la obra con la que pre-tende sistematizar sus trabajos y en élrecopila sus artículos sobre los temasenunciados en el título. Su anterior li-bro, Desarrollo y libertad, ya revelaba unnotable esfuerzo por pensar la libertaden el contexto de la economía y de la fi-losofía social. Su interés por la libertades el resultado de su comprensión de lapersona humana como un agente activoque plasma su propia vida y hace pro-gresar la sociedad actuando con las de-más personas.El libro contiene una extensa intro-ducción redactada para este volumen y21 artículos, ya publicados o inéditos,agrupados en seis grandes apartados.En la introducción Sen expone porme-norizadamente la conexión entre liber-tad y racionalidad, mientras va presen-tando las tesis desarrolladas de modoanalítico en los capítulos siguientes. Enellos se muestra la amplitud de su in-vestigación, tanto en el campo de la fi-losofía moral, social y política, como enel de la ciencia económica. En este con-texto Sen desarrolla su visión de la li-bertad y de la racionalidad.El primer terreno en el que se desa-rrolla el análisis de la racionalidad es lainvestigación sobre la elección social.Sen critica los modelos clásicos de laelección racional. La racionalidad no sepuede determinar a priori ni desde fuera.Entendida de modo amplio, es la exi-gencia de someter a un examen crítico-racional los actos, las valoraciones y laselecciones. En este contexto subraya lacapacidad del hombre de determinar suspropios fines, frente a la visión económi-ca neoclásica que limita el campo de laracionalidad a la elección de los medios.Sen rechaza este planteamiento que con-vierte la razón en esclava de las pasiones.La racionalidad ha de tener en cuenta lamultiplicidad de razones y de fines posi-bles que tenemos y, por otro lado, la au-tonomía personal a la hora de elegirlos.La visión antropológica que susten-ta la economía neoclásica lleva a trataral hombre como un «tonto racional»,que no es libre para pensar sobre lo quecae fuera del propio interés entendidoreductivamente. De ese modo, no sedistingue el fin de los medios, lo quehace de lo que desea y valora. Para Senel modo de abandonar este modelo delcomportamiento consiste en volver apensar la libertad de pensar.Según Sen son los valores, no losdeseos, los que deciden nuestras elec-ciones y la jerarquía de nuestras prefe-rencias. De ahí que la libertad dependade la racionalidad. Sin el constituirse delas preferencias no se puede elegir libre-mente. Para Sen no se puede identificarel grado de libertad con el número deopciones disponibles, y su ejercicio nose puede reducir a una arbitraria selec-ción entre ellas. Asimismo la racionali-dad depende de la libertad, porque te-nemos muchas razones, incluso a vecesen conflicto, de tal modo que la racio-nalidad por sí misma no comporta ac-tuar de una manera determinada, por-SCRIPTA THEOLOGICA 36 (2004/1) R E S E Ñ A S305

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