Reseña de Edith STEIN, ¿Qué es filosofía? Un diálogo
entre Edmund Husserl y Tomás de
Aquino, Trad. Alicia Valero Martín, Encuentro,
(«Opuscula Philosophica 6»),
Madrid 2001, 45 pp., ISBN 84-7490-
639-3

Moros Claramunt, E. (Enrique)

Moros-Claramunt, E. (Enrique)

Dadun, University of Navarra

bios educativos producidos en la Uni-versidad en los últimos siglos. En «Li-bertad» se contraponen el pensamientode F.A.V. Hayek y de C. Schmitt paraavizorar el papel de la inteligencia y dela voluntad en la vida humana. El títu-lo del siguiente ensayo revela por sí mis-mo su contenido: «Reflexiones sobre laética de la responsabilidad y la ética dela convicción».El penúltimo artículo estudia lacontraposición natural-racional, co-menzando por la contraposición dere-cho natural y derecho racional y termi-na con la lucha aristotélica contra elholismo en defensa del principio decontradicción, según el cual no todo es-tá permitido ni para la razón ni para lanaturaleza, ni siquiera sólo «en princi-pio», porque sin ello todo sería sólo na-turaleza y no habría lugar para ningúnpensamiento. Finalmente, en «Cristia-nismo y democracia: teología política ysoberanía popular», el autor muestra lasraíces ideológicas que históricamentesubyacen al Decreto sobre la libertad re-ligiosa del Concilio Vaticano II.Por otro lado, se echan en falta, al-gunos elementos editoriales que son degran ayuda para lectores e investigado-res, como son los índices de nombres ytemático, o las referencias a las fechasen que fueron redactados los trabajos osobre las circunstancias que motivaronsu composición.Enrique MorosAmalia QUEVEDO, De Foucault a Derri-da. Pasando fugazmente por Deleuze yGuattari, Lyotard, Baudrillard, Eunsa,Pamplona 2001, 269 pp., 14 x 22,ISBN 84-313-1898-8.El título del libro describe a la per-fección su contenido. El primer capítu-lo es una introducción al pensamientopostmoderno y en sucesivos capítulos laautora va resumiendo y analizando a losdiferentes pensadores mencionados enel título. Como se puede ver constituyeun amplio repaso a la vida y a la pro-ducción literaria de los principales re-presentantes del postmodernismo fran-cés, que tanta relevancia tuvo en losúltimos estertores del siglo pasado.Estas páginas son ilustrativas e in-formativas de un pensamiento que, apesar de todos los post- que se puedanañadir, se ha acabado aún antes de co-menzar, porque como la autora recono-ce es improseguible, aunque haya con-tribuido, quizá de modo excesivo, aconformar el pesimismo antropológicoy el escepticismo metafísico de que ha-ce gala la cultura actual.Por esa razón el balance que pre-senta el libro resulta especialmente ne-gativo. Veamos algunas valoraciones delos pensadores que abren y cierran laobra. «Foucault cae en la contradicciónque atenaza a todos los que profesan al-gún tipo de escepticismo o relativismo,y en concreto a todos los postmoder-nos, pues por un lado procura ser obje-tivo y documentar sus tesis, pero porotro desprecia la verdad objetiva»(106). «Foucault era un objeto imposi-ble», dice la autora citando a Geertz, yconcluye: «Escritor fascinante aunqueprolijo, desordenado y nada lineal,Foucault tiene un pensamiento reduc-tivamente espacial, “pensamiento delafuera”. Especialmente débiles y misti-ficantes resultan sus justificaciones me-todológicas, que sin embargo surcan deun cabo a otro sus principales obras»(107).Y sobre Derrida: «La línea derridia-na, si bien es improseguible, es sin du-da la más profunda, la más filosófica.La deconstrucción derridiana, a pesar964R E S E Ñ A S SCRIPTA THEOLOGICA 34 (2002/3)de su cadencia nihilista o tal vez porella, es más profunda, más radical, másmetafísica que la hermenéutica. Derri-da es un imposible que no puede serpropiamente seguido, ni tampoco con-testado; no se le puede aceptar ni re-chazar. La postura derridiana, siempreen el margen, resiste a toda crítica lomismo que a cualquier intento de apro-piación. Palabras como verdadero o fal-so rebotan en ese margen inexpugnablee inhabitable a la vez, y se vuelven con-tra nosotros mismos» (269).Hay que tener en cuenta que estavaloración ocupa sólo tres páginas de lascasi 200 que dedica a estos autores. A laautora le interesa sobre todo la exposi-ción y descripción de los libros y realizael difícil trabajo de resumir de formacomprensible el intento y el pensamien-to de cada autor. Por tanto, el libro seráde mucha utilidad para todos aquellosque deben conocer el pensamiento post-moderno, cuyos clichés y eslóganes lle-nan las páginas de las revistas culturalesy los medios de comunicación.Enrique MorosEdith STEIN, ¿Qué es filosofía? Un diálo-go entre Edmund Husserl y Tomás deAquino, Trad. Alicia Valero Martín, En-cuentro, («Opuscula Philosophica 6»),Madrid 2001, 45 pp., ISBN 84-7490-639-3.Hay que agradecer a la editorial En-cuentro la publicación de este breveinédito de Edith Stein. Se trata de untexto que la filósofa preparó en 1929con ocasión del homenaje a Husserl ensu septuagésimo cumpleaños. En él sefigura un largo diálogo entre Tomás deAquino y Husserl, en el que la voz can-tante la lleva Tomás de Aquino que sesupone conoce la obra de Husserl,mientras que éste no conoce la deaquél. En estas páginas se vislumbra elprofundo conocimiento que EdithStein alcanzó de la filosofía del Aquina-te, aunque hacía sólo ocho años que sehabía convertido al catolicismo. A lavez se entrevén los puntos en los que ladiscípula se aparta decididamente de sumaestro Husserl. Leyendo esta breveobra se alcanza a comprender el esfuer-zo de la filósofa alemana para hacer en-trar en diálogo dos tradiciones separa-das por siglos de desconocimiento eincomprensión.La primera parte aborda funda-mentalmente los problemas de la rela-ción entre fe y razón. Stein se revela co-mo una pensadora que va a la raízmisma de los asuntos y más allá de to-da posible oposición entre ambas, des-taca la importancia de la fe para elhombre y para el conocimiento filosó-fico. La autora muestra de forma con-vincente la superioridad del plantea-miento tomista de la relación entre fe yrazón desde una postura estrictamentefilosófica.De este modo Edith Stein establecela diferencia fundamental entre la feno-menología de Husserl y la escolástica deSanto Tomás. En ésta Dios es el princi-pio y el fundamento, mientras que enaquélla nunca se alcanza propiamente elfundamento, que es el objetivo propiode la filosofía, porque se busca en lasubjetividad. Y así Stein marca su dife-rencia fundamental con el idealismo deHusserl a partir de Ideas.Una vez establecida esta diferencia,los esfuerzos de la pensadora alemanase centran en traducir la posición to-mista a una terminología que puedanentender los fenomenólogos y en su-brayar las posiciones comunes de am-bos pensadores en algunos temas fun-damentales, como la objetividad de laverdad, la intuición eidética, los prime-965SCRIPTA THEOLOGICA 34 (2002/3) R E S E Ñ A S

De Foucault a Derrida. Pasando fugazmente por Deleuze y Guattari, Lyotard, Baudrillard. [Reseña]

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