Arellano-Ayuso, I. (Ignacio)

Dadun, University of Navarra

CAMINO, DE JOSEMARÍA ESCRIVÁ, EDICIÓN CRÍTICO-HISTÓRICA DE PEDRO RODRÍGUEZIGNACIO ARELLANOCuando nuestro Vicerrector, Dr. Manuel Casado, me ofreció la oportu-nidad de presentar en este acto la edición de Camino hecha por don Pedro Ro-dríguez lo consideré un privilegio, sin pensar que sería también una cura de hu-mildad crítico textual. Después de haber editado unos cuarenta autos deCalderón y haber dedicado muchas páginas a tareas de edición, la que ahorapresentamos me ha enseñado, entre otras cosas, que se podía trabajar muchomejor, como ha trabajado el editor de Camino.¿Qué significa una edición crítica de Camino, después de decenas de edi-ciones y cinco millones de ejemplares en manos de sus lectores de todo el mun-do? En el sentido estricto del término, si entendemos por edición crítica aque-lla que reconstruye el arquetipo perdido, el texto original del cual procedentodas las versiones o traslaciones existentes, tal edición no es necesaria para Ca-mino, pues disponemos de lo que en crítica textual se llama versión de últimamano, controlada y decidida por el autor. Bastaba reproducir ese texto, que noofrece problemas, lo que hace don Pedro Rodríguez controlando su fijacióntextual, a mi juicio definitiva, con algunas ediciones principales y otros mate-riales de la transmisión. Aunque esta labor no plantee apenas dificultades ennuestro caso, todo editor conoce los requisitos de meticulosidad que exigecuando se hace bien, meticulosidad que permite al editor subsanar, por ejem-plo, la errata del punto 980 que había logrado sobrevivir en las sucesivas edi-ciones. El contexto seguramente aclaraba el sentido, pero el hecho es que unaerrata en la puntuación dejaba confuso cuál es el texto de San Pablo al que serefiere la frase «Esto dice San Pablo en su primera epístola a los Corintios». Enesta edición termina la historia de la errata.Lo que de verdad convenía era precisamente esta edición crítico-históri-ca, que va mucho más allá de la sola tarea textual. Este tipo de edición es muy913SCRIPTA THEOLOGICA 34 (2002/3) 913-917útil para cualquier obra que merezca semejante esfuerzo, pero en el caso de Ca-mino, resultaba de importancia capital, por las razones que el mismo don Pe-dro Rodríguez apunta a propósito del género y la génesis del libro. En efecto,el editor se ha enfrentado al reto que supone editar, no un texto, sino 999 tex-tos, que forman una unidad orgánica, ciertamente, pero que tiene cada uno suhistoria, sus fuentes, su especial imbricación en el conjunto, su proceso deadaptación al plan último de la obra desde versiones o apuntes de etapas y ni-veles diversos: como escribe el editor: «cada una de sus 999 unidades tiene vi-da propia y contextos y circunstancias muy diversos; una vida espiritual, pasto-ral y literaria que el texto mismo muestra anterior al texto y mucho más ricaque lo que la mera crítica textual puede poner de manifiesto». Lo que nos ofre-ce este admirable trabajo, tan rico en precisiones, detalles y documentación so-bre el conjunto y sobre cada uno de los puntos de Camino es el mismo desa-rrollo vital del texto en su hacerse, en su caminar, diríamos. ¿Qué mejormétodo para transitar por este camino que levantar el plano de su construcción,colocar las señales indicadoras para el lector que desee penetrar en su contextovital e histórico como ayuda para la comprensión de su enseñanza?Pocas veces se hallará, en este sentido, una edición crítica con un apara-to tan completo y tan eficazmente ceñido al servicio del texto que ilustra. Ellector halla abundante información sobre los capítulos y los puntos concretosde Camino, su proceso de ordenación, las variantes o modificaciones y cual-quier categoría de incidencia textual, las fuentes, las referencias que explican lagénesis de algunos puntos... y todo en una dispositio textus de modélica claridady sencillez, lo que no era fácil si tenemos en cuenta la variedad de informacio-nes recogidas.En realidad el lector encuentra la historia completa del texto, iluminadacon las glosas del editor. Como es habitual, algunas de las incidencias reflejadasen este exhaustivo aparato son de menor calado (leves correcciones de puntua-ción, sustituciones de vocablos sinónimos para evitar repeticiones causadas enla reordenación de ciertos puntos...). En otras ocasiones, sin embargo, la va-riante consignada permite asomarse al taller de Camino e incluso intuir ciertasdimensiones estilísticas que no suelen ser meramente exornativas, sino que seintegran en el marco espiritual del libro. En el punto séptimo, por ejemplo, quecomienza «No tengas espíritu pueblerino. Agranda tu corazón hasta que seauniversal, católico», observamos gracias a las notas del editor que el párrafo «Novueles como un ave de corral, cuando puedes subir como las águilas» había si-do redactado primero «No vueles como un ave casera». La redacción definitivano solo apela a una expresión más clásica, la de ave de corral, sino que intro-duce la sugerencia de un cercado minúsculo (ausente en «ave casera»), un co-IGNACIO ARELLANO914rral que bien poco espacio deja para ningún vuelo. El punto primero ya nosofrecía un ejemplo especialmente interesante de estas reelaboraciones que efec-túa el beato Josemaría Escrivá, y que podemos examinar gracias a las informa-ciones del aparato crítico de esta edición. En una primera redacción del puntose lee «Borra, con tu vida de apóstol, la señal viscosa y sucia que dejaron los ca-racoles impuros y llenos de odio», lectura que se convierte en la definitiva: «Bo-rra, con tu vida de apóstol, la señal viscosa y sucia que dejaron los sembradoresimpuros del odio». Es posible que en la sorprendente imagen de los caracoleshaya un eco de un texto de Pérez Galdós, como se señala en la nota 4 de la pá-gina 215, pero me parece que se explica mejor desde dentro del mismo textode Camino. El narrador galdosiano proclama su deseo de dejar algún rastro desu existencia al pasar por el mundo, y a Galdós, que en cuestión de léxico y me-táforas era bastante chabacano, se le ocurre usar la imagen de la huella babosapara expresar una idea positiva, lo que resulta un tanto grotesco. El punto deCamino tiene un marco completamente distinto. De la idea de una señal suciase genera la imagen del caracol, en un contexto de referencias negativas a los«llenos de odio». La imagen es aquí perfectamente coherente, a diferencia de loque sucedía en Galdós. Pero sin duda, sigue siendo una imagen quizá demasia-do chocante, capaz de atraer en exceso la atención del lector sobre ella misma.Al sustituirla por «sembradores del odio» se evita este matiz, pero sobre todo seenriquecen de manera extraordinaria las resonancias del texto. En efecto, mien-tras la imagen del caracol es negativa en sí misma, la del sembrador en la tradi-ción es por el contrario positiva: como explica la parábola de la cizaña, porejemplo, «El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre». El beato Jo-semaría Escrivá regresa a la imagen del sembrador varias veces en Camino: enlos puntos 794 y 795 por ejemplo, «Sembrar. Salió el sembrador» y «Con elbuen ejemplo se siembra buena semilla», o en la nota a la vigesimoprimera edi-ción donde se refiere a los «sembradores de paz y de alegría en el mundo». Eltexto definitivo de «sembradores impuros del odio» viene a resultar, pues, si seinserta en sus ecos evangélicos y patrísticos, un ejemplo de lo que llamaba Gra-cián agudeza de improporción, una contrariedad muy llamativa: el impactocausado en el lector no estriba ahora en una imagen concreta sino en la diso-nancia que se siente entre lo que debiera ser la misión del sembrador y lo queen verdad hacen los que siembran odio; hasta tal punto el odio pervierte y es-teriliza. Añádase que ahora la esterilidad que se menciona al principio del pun-to («Que tu vida no sea una vida estéril») corresponde precisamente a una si-miente pervertida que niega la misión de toda simiente que es precisamente noser estéril.Me he permitido extenderme un poco en este ejemplo porque me pare-ce que muestra excelentemente aspectos significativos del cuidado con el queCAMINO, DE JOSEMARÍA ESCRIVÁ,EDICIÓN CRÍTICO-HISTÓRICA DE PEDRO RODRÍGUEZ915Camino está elaborado, y de la utilidad que el aparato crítico de la edición dedon Pedro Rodríguez evidencia para ahondar en esos aspectos. Otros datosaportados permiten examinar la adaptación de un texto de origen más personalal nivel propicio para un receptor universal; o permiten observar la jerarquía delas fuentes que inspiran ciertos motivos, y el predominio en este sentido de losEvangelios, los Salmos y San Pablo, lo que resulta bien significativo, lo mismoque la presencia de autores clásicos como Santa Teresa o San Juan de Ávila.La identificación de estas fuentes o la comparación con lugares perti-nentes de la tradición facilita al lector la meditación sobre el sentido de susadaptaciones en el punto correspondiente de Camino, como sucede con la pa-radoja de la valentía del huir en el punto 132, que Don Pedro Rodríguez en-marca en una rica serie de referencias de la espiritualidad católica, en que nofalta, por cierto, una cita espléndida de Calderón.Los comentarios del aparato desarrollan, por otro lado, algunos aspectosfundamentales que se han tratado más sistemáticamente en la introducción, co-mo el género, la estructura o el estilo. Todos estos capítulos introductorios,muy luminosos, son de particular importancia: baste remitir al comentario so-bre la comparación que se ha hecho habitual de Camino con el Kempis, dondese advierte que el verdadero paralelo se produce más en la «imitatio Christi» queen el «Contemptus mundi» («todo es bueno» dirá el punto 268; «Sed hombresy mujeres del mundo» escribirá en el 939: no «mundanos», claro).En lo que se refiere a la propia tarea de la edición debo mencionar espe-cialmente las páginas dedicadas a la historia de la redacción y al examen de lostestimonios y el proceso de construcción de Camino desde los apuntes y pape-letas varias a las Consideraciones espirituales de 1932 y 1933, o la edición de1934 de Cuenca, y a la preparación del original definitivo que será impreso enla edición príncipe de 1939.Normalmente este tipo de capítulos «técnicos» se hacen solo para los es-pecialistas de la crítica textual. Ya sabemos al editar una obra que casi ningúnlector se va a interesar mucho por ellos. Son imprescindibles para justificar lafijación del texto y garantizar la tarea ecdótica, pero generalmente resultan deárida condición, llenos de datos de la transmisión textual, comentario de va-riantes, criterios de edición, etc. Todo esto hay en el prólogo de don Pedro Ro-dríguez, y sin embargo, resulta ameno, interesante en sí mismo, y se lee de se-guido. La inserción de los detalles ecdóticos en la historia del proceso vivo dela escritura de Camino, la evocación de esa «manera tan característica que el li-bro tiene de arrancar de la vida y de apuntar a la vida» en palabras de su editor,hace que estas páginas, en otras ediciones tan fatigosas, se constituyan en unaapasionante reconstrucción que solo podía hacer alguien que comprende ad-IGNACIO ARELLANO916mirablemente el texto sobre el que trabaja, que lo ha asimilado y amado, y queañade a este aprecio por la obra una competencia erudita del más alto rango.Y que además de todo esto escribe magníficamente.Creo, en suma, que pocas veces un texto puede tener un editor tan a laaltura de la obra editada, y que haya hecho un trabajo con el cuidado y los ex-celentes resultados como el que tantos lectores, a buen seguro, podrán apreciaren la edición que hoy presentamos que es, a mi juicio, una edición sencilla-mente insuperable.Ignacio ArellanoFacultad de Filosofía y LetrasUniversidad de NavarraPAMPLONACAMINO, DE JOSEMARÍA ESCRIVÁ,EDICIÓN CRÍTICO-HISTÓRICA DE PEDRO RODRÍGUEZ917

Camino, de Josemaría Escrivá, edición crítico-histórica de Pedro Rodríguez

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