Reseña de Jean LAPORTE, Les apocalypses et la formation
des idées chrétiennes, Les éditions
du Cerf («Initiations aux pères de
l’Église»), Paris 2005, 125 pp., 15 x 21,
ISBN 2-204-07536-1

Aranda-Pérez, G. (Gonzalo)

Universidad de Navarra

Les apocalypses et la formation des idées chrétiennes. [Reseña]

Dadun, University of Navarra

miento de Judas en las Vidas de Jesús definales del siglo XIX y de la primera mi-tad del sigo XX, y después pasa a sietenovelas modernas. Muestra cómo lasVidas de Jesús siguen en general unatónica moralizante a la hora de exponerlas causas de la traición. En cambio, loscreadores literarios —M. Pagnol, N.Kazantzakis, P. Claudel, J.L. Borges,etc.— se orientan más bien a la cons-trucción del personaje literario, buscanel segundo plano, donde la traición nose sigue de que Judas fuera un ladrón,sino que bucea en la interioridad de lapersona para encontrar una motivaciónmás profunda. Ciertamente, la imagi-nación de los creadores literarios, quepor esencia presentan la ficción, lo quepudo haber sido, no lo que realmentefue, no va a dar a nuestro conocimien-to la última palabra. Pero el mismo Ca-tecismo de la Iglesia Católica (n. 599)no habla sólo de un pecado de avariciaen la traición. Recuerda que «la muerteviolenta de Jesús no fue fruto del azaren una desgraciada constelación de cir-cunstancias. Pertenece al misterio deldesignio de Dios, como lo explica S. Pe-dro a los judíos de Jerusalén ya en suprimer discurso de Pentecostés: “fue en-tregado según el determinado designioy previo conocimiento de Dios” (Hch2,23). Este lenguaje bíblico no significaque los que han “entregado a Jesús”(Hch 3,13) fuesen solamente ejecutorespasivos de un drama escrito de antema-no por Dios».La expresiones del Catecismo tie-nen su fundamento, entre otras muchascosas, en que lo que nosotros traduci-mos muchas veces por «el traidor», en elgriego original es «ho paradidous», elque lo entregó. En el lenguaje del Nue-vo Testamento, es Dios quien entrega asu Hijo, es el mismo Cristo quien se en-trega por nuestra salvación y es Judasquien lo entrega —lo traiciona, pues lapalabra tiene ese doble sentido— aquienes lo llevaron a la muerte. El tex-to del Catecismo que hemos copiado—y los números siguientes— muestrala prudencia de la doctrina de la Iglesiaal tratar de los temas. Una prudencia dela que también hace gala Grimalt, fren-te a la despreocupación y a la inconsis-tencia en que se mueven otros autores.Vicente BalaguerJean LAPORTE, Les apocalypses et la for-mation des idées chrétiennes, Les éditionsdu Cerf («Initiations aux pères del’Église»), Paris 2005, 125 pp., 15 x 21,ISBN 2-204-07536-1.J. Laporte, conocido por sus pu-blicaciones sobre los Santos Padres yFlavio Josefo en la misma editorial duCerf, presenta en este pequeño libro elvalor de los Apocalipsis. Comienza conla Ascensión de Isaías (s. II d.C.) califi-cando con razón la parte cristiana de es-ta obra como «una forma primitiva delCredo cristiano», ya que en ella apare-cen las tres Personas de la Trinidad, laEncarnación y la bajada de Cristo a losinfiernos. Después desarrolla los con-ceptos de Reino de Dios y de Mesías(caps. II y III), mostrando de forma re-sumida lo que sobre tales conceptos seencuentra en los profetas del AT y enlos Apocalipsis judíos. El A. hace un re-sumen de la obra de R.H. Charles, Es-chatology. The Doctrine of a future Lifein Israel, Judaism and Christianity, pu-blicada en 1899 y reeditada por Schoc-ken Books, New York 1963. A conti-nuación presenta diversos datos de esosmismos Apocalipsis sobre «los cielos ylos infiernos» (cap. IV) y pasajes de SanPablo y de los mismos Apocalipsis ju-díos sobre «la resurrección y la vidaeterna» (cap. V). Siguiendo a Charlesdestaca que es hacia el año 100 a.C.SCRIPTA THEOLOGICA 38 (2006/3) R E S E Ñ A S1131cuando el concepto de Reino de Dios seespiritualiza y adquiere carácter trascen-dente a este mundo; y que este hechocondiciona a su vez el concepto de Me-sías, como mediador de una NuevaAlianza, y el concepto de resurreccióncomo participación personal y colectivaen la gloria divina. Laporte aduce tam-bién a este respecto unas consideracio-nes sobre las palabras de los mártiresque, según Casiano y San GregorioMagno, se ven recibidos en la gloria. Adiferencia de Charles, Laporte mantie-ne la resurrección de los cuerpos, orien-tando su comprensión en el sentido del«cuerpo espiritual» del que habla SanPablo. El cap. VI dedicado a «Adán ylos patriarcas» introduce en el tema delpecado original y las diversas formas deentenderlo en los Apocalipsis judíos. Fi-nalmente dedica un breve capítulo a ladescripción del Apocalipsis de SanJuan.El libro —así lo declara el A.— re-coge apuntes utilizados en catequesis deadultos; de ahí su carácter de divulga-ción y, a veces, repetitivo. Al final decada capítulo propone un cuestionariopara trabajo personal o en grupo. Enconjunto el libro muestra cómo bajo laimaginación desbordada de la llamadaliteratura apocalíptica subyacen temasreligiosos profundos que interesan tam-bién al hombre de hoy.Gonzalo ArandaFranco MANZI, Carta a los Hebreos,Desclée de Brouwer («Comentarios a laNueva Biblia de Jerusalén»), Bilbao2005, 213 pp., 15 x 21, ISBN 84-330-2010-2.Franco Manzi, profesor del Semina-rio Arzobispal de Milán y de la Facultadde Teología de Italia Septentrional, es elautor de este sexto volumen de comen-tarios al texto y a las notas de la NuevaBiblia de Jerusalén, dedicado a la Cartaa los Hebreos. En la línea del comenta-rio a Gn 1-11, también publicado re-cientemente (cfr. la reseña en este mis-mo número de Scripta Theologica), estaobra consta de una pequeña introduc-ción (pp. 11-17), en la que se tratan es-quemáticamente las cuestiones genera-les, y de un comentario a toda la carta,dividida en pasajes: al texto selecciona-do se le añaden las variantes textualesmás representativas, después se haceuna pequeña exposición del texto en sucontexto, para pasar por último al co-mentario detallado de cada pasaje.En la introducción se exponen, apartir de los indicios que presenta lamisma carta, las cuestiones del género,el autor, la datación y los destinatarios.Esto se hace de una forma esquemática,pero valorando las posibilidades consensatez y rigor científico: el género dela carta es el de un discurso de exhorta-ción, dentro de un marco epistolar; lacarta es anónima, aunque se puede de-cir que su autor pertenece al grupo mi-sionero de Pablo; la fecha más probablede datación se sitúa poco antes de ladestrucción del Templo en el año 70;los destinatarios son cristianos de se-gunda generación.En cuanto a los comentarios pro-piamente dichos, se basan en la cuidadaestructura de la carta propuesta por elexégeta Albert Vanhoye, según el cualtodo el texto gira en torno a la tesis cen-tral sobre el ejercicio del sumo sacer-docio por parte de Cristo, expuesta en9,11-12. Los temas más relevantes de lacarta son, según Vanhoye y Manzi: lasingularidad histórico-salvífica del Hijode Dios; Jesús, sumo sacerdote miseri-cordioso y digno de confianza; Jesús,causa de salvación eterna para todosaquellos que le obedecen; el proceso sa-R E S E Ñ A S SCRIPTA THEOLOGICA 38 (2006/3)1132

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