Reseña de Morwenna LUDLOW, Universal Salvation:
Eschatology in the Thought of Gregory
of Nyssa and Karl Rahner, Oxford
University Press, Oxford 2000, XII +
304 pp., 13,8 x 21,6, ISBN 0-19-
827022-4

Maspero, G. (Giulio)

Universidad de Navarra

Universal Salvation: Eschatology in the Thought of Gregory of Nyssa and Karl Rahner[Reseña]

Dadun, University of Navarra

cristiana sobre el diablo, así como el pro-ceso de maduración de esta doctrina. Deeste repaso, se colige que existen datosclaros de la revelación, que aseguran larealidad de seres espirituales rebeladoscontra Dios, los cuales ejercen un influ-jo negativo sobre los hombres en la his-toria. Se demuestra, además, cómo loscristianos siempre han tenido un empe-ño por defender la pureza de esta ver-dad, frente a otras visiones no cristianas.No han faltado quienes —en un ex-ceso de imaginación— han pretendidodecir demasiados detalles sobre estos se-res, provocando así una reacción escépti-ca por parte de otros. (De hecho, comoapunta el autor, el cuestionamiento de laidea del diablo ha ido en aumento hastanuestros días). El sobrio y competenterepaso que hace Lavatori de los datosescriturísticos, patrísticos e históricos,permite distinguir entre afirmacionesfundamentales de fe y elucubracionesbarrocas. Queda así un cuadro precisode la creencia cristiana sobre el diablo.Tal vez sea ésta la aportación más valiosadel libro, su utilidad apologética: logra loque enuncia en su título (Il diavolo trafede e ragione): ofrecer un estudio teoló-gicamente solvente y a la vez racional-mente respetable. Son valiosos los apun-tes que aparecen a lo largo del libro,sobre la demonología en otras culturas yreligiones, y las expresiones en la culturacristiana de la creencia en el diablo.José AlviarMorwenna LUDLOW, Universal Salva-tion: Eschatology in the Thought of Gre-gory of Nyssa and Karl Rahner, OxfordUniversity Press, Oxford 2000, XII +304 pp., 13,8 x 21,6, ISBN 0-19-827022-4.Se trata de la reedición de la tesisdoctoral presentada por la autora en laUniversidad de Oxford en 1997 y pu-blicada ahora dentro de la colección«Oxford Theological Monographs».El libro aborda el tema complejo ydifícil de la salvación universal y la in-terpretación del «para que Dios sea to-do en todas las cosas» de 1 Cor 15, 28.La pregunta que intenta contestar es:¿existe en la tradición cristiana una co-rriente escatológica menor que afirmela salvación de todos los hombres? Demodo muy original se busca la respues-ta a este interrogante a través de unatrevido análisis comparado de la esca-tología de Gregorio de Nisa y de KarlRahner. Se trata de dos autores que secaracterizan por la amplitud y la pro-fundidad de su obra y por esto la inves-tigación de Ludlow hace inmediata-mente pensar en la frase latina crescitcum amplitudine rerum vis ingenii (TÁ-CITO, De oratoribus n. 37).El libro se divide en dos partes prin-cipales: una primera dedicada al Nisenoy una segunda que analiza el pensa-miento escatológico de K. Rahner. Ter-mina con una comparación entre losdos autores.La conclusión principal del trabajoes que ambos parten de una visión teo-lógica de la creación concebida comoen movimiento dinámico hacia su cum-plimiento y perfección escatológica. Asíse puede decir que existe una ciertacontinuidad entre la historia y el escha-ton: el hombre está llamado ya a unprogreso infinito para sumergirse al fi-nal en el misterio inagotable de Dios.En síntesis, se puede afirmar que tantoGregorio como Rahner proponen una«escatología inaugurada» en la cual lamaterialidad y la dimensión cósmicajuegan un papel relevante.La principal diferencia entre los dosestaría en que Gregorio afirma con se-SCRIPTA THEOLOGICA 34 (2002/2) R E S E Ñ A S729guridad la salvación universal, mientrasque Rahner sólo la espera (p. 267).Además, el acercamiento de conceptostípicos de ambos autores, como la par-ticipación (metousiva) nisena y el Vor-griff rahneriano, o la concepción delhombre visto como imagen de Dios y elexistencial sobrenatural, mostraría, másallá de la diferente forma de expresiónfilosófica, una sutil, pero real, diferen-cia.El estudio es serio y su mayor méri-to estriba en el gran esfuerzo de síntesis,que se manifiesta también en muy úti-les tablas esquemáticas. Viendo el tra-bajo desde la perspectiva de los estudiosnisenos, hay sólo que alegrarse porquehace resaltar la actualidad e importan-cia del pensamiento gregoriano.Al leer esta obra, es difícil no recor-dar la advertencia de Daniélou: «Legrand danger est de considérer la pen-sée des Pères en fonction de l’état pré-sent de la théologie et des problèmesqu’elle pose, au lieu de la situer dans lesproblèmes qui se posaient de leur tempset des perspectives dans lesquelles sesituait leur théologie» (J. DANIÉLOU,L’apocatastase chez Saint Grégoire deNysse, RSR 30, 1940, p. 337). Este pe-ligro se hace especialmente evidentecuando se nota que el estudio encuen-tra sólo una sutil diferencia entre lo ex-presado por las categorías profunda-mente ontológicas de Gregorio y losconceptos trascendentales de Rahner.En el ámbito más propiamente ni-seno, la afirmación de que Gregorioaceptaba sin reservas la salvación uni-versal, concebida como participaciónde todos los hombres en la beatitud fi-nal, necesitaría ser matizada y contras-tada con el amplio espectro de opi-niones sobre el tema que, desde laantigüedad hasta nuestros días, ha ca-racterizado la cuestión. El problema dela libertad en Gregorio hubiera mereci-do un análisis más profundo, acudien-do también a obras importantes comola monografía de J. Gaïth (La concep-tion de la liberté chez Grégoire de Nysse,Paris 1953).En síntesis: se trata de un libro serioy complejo que intenta responder a unapregunta muy difícil. También el lector,al acercarse a sus páginas, no podráolvidar la frase de Tácito que hemos ci-tado.Giulio MasperoUlrich B. MÜLLER, L’origine della fedenella risurrezione di Gesù, CittadellaEditrice, Assisi 2001, 192 pp., 13 x19,4, ISBN 88-308-0712-5.La cuestión del origen de la fe en laresurrección de Jesús sigue conociendotrabajos y reflexiones de diverso origen ynivel. La que ahora comentamos es la deB. Müller, docente de Nuevo Testamen-to en la Facultad evangélica de Saar-brücken. El breve trabajo de Müller vaprecedido de una larga introducción delteólogo milanés Franco G. Brambilla,autor también de la bibliografía final,que complementa la muy reducida —ex-clusivamente alemana— del autor. Estoscomplementos son, probablemente, lomás interesante del volumen.La tesis de Müller se mueve en diá-logo con otras como las de Lüdeman,Pesch y otros. Sorprende la ausencia dediálogo con Kessler y Verweyen —entreotros— cuyas obras sobre la resurrec-ción de Jesús ni siquiera son citadas.Müller piensa —con otros autores yadesde el s. XIX— que la resurrección deJesús hay que entenderla en sentido es-catológico. Los discípulos habían inter-pretado la muerte de Jesús como lugarde la potencia y del dominio de Dios.R E S E Ñ A S SCRIPTA THEOLOGICA 34 (2002/2)730

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