Suárez-Lledó-Grande, J. (Juan)

Suárez-Lledó Grande, Juan

Secretaría de Estado de Cultura

XXVII Simposio Internacional de Teología: "La liturgia en la vida de la Iglesia"

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Dadun, University of Navarra

vación para laicos. Esta creencia, afirmó, tuvo gran importancia en la ideología del siglo XVI no-vohispano.Cabe mencionar los numerosos alumnos y profesores de diferentes grados y universidadesque acudieron al coloquio. Sus participaciones y cuestionamientos sobre los temas planteadossuscitaron interesantes debates e imprimieron una entusiasta dinámica al evento.Finalmente, cabe decir que los organizadores del Coloquio El más allá cristiano, Siglos XVIal XVIII, han decidido integrar un volumen con las ponencias presentadas en este coloquio y enlos anteriores, que llevará el título tentativo de El más allá cristiano. Siglos XVI al XVIII. La edi-ción estará a cargo de Enriqueta Vila Vilar y Gisela von Wobeser.Susana LÓPEZ POZOSFacultad de Estudios Superiores-AcatlánUniversidad Autónoma de MéxicoAvd. Alcanfores y San Juan Totoltepec, s/nSanta Cruz Acatlán53150 Naucalpan (Edo. de México)susanalp2000@yahoo.com.mxXXVII Simposio Internacional de Teología«La Liturgia en la vida de la Iglesia»Más de doscientos teólogos, especialistas e interesados en Liturgia se dieron cita en la Fa-cultad de Teología de la Universidad de Navarra del 26 al 28 de abril, donde en el XXVII Simpo-sio Internacional de esta Facultad analizaron la importancia de la Liturgia.«La Liturgia en la vida de la Iglesia» era el título de esta edición, que contó con personalida-des como Mons. Egon Kapellari, Obispo de Graz-Seckau (Austria), y Mons. Marcello Semera-ro, Obispo de Albano (Italia).El Congreso iba dirigido no sólo a especialistas en Liturgia o Teología, sino también a losque deseaban profundizar en el conocimiento de un aspecto central de la fe cristiana y de la cul-tura occidental.«La liturgia, como decía el Cardenal Ratzinger, no es en modo alguno marginal en la Iglesiasino que se encuentra en el corazón mismo de la fe cristiana. Todos los Papas del siglo XX, desdeSan Pío X, subrayan cómo la liturgia no es un aspecto periférico para la fe, sino nuclear», aseguró elProf. José Luis Gutiérrez, presidente de esta XXVI edición del Simposio Internacional de Teología.En el Simposio se estudiaron temas como: el culto cristiano y la liturgia; la celebración; laasamblea litúrgica; la palabra de Dios en la celebración; liturgia y nueva evangelización. En estareunión científica participaron ponentes de diversas universidades de Austria, Italia y España.Al explicar el sentido de este Simposio, el profesor Gutiérrez señaló que «se ha ofrecido unareflexión sobre la relación estrecha entre la liturgia y la vida de la Iglesia a partir del estudio delos elementos teológicos centrales del culto cristiano. Como manifestó Juan Pablo II, existe unvínculo estrecho y orgánico entre la renovación de la liturgia y la renovación de toda la vida deAHIg 16 (2007) 411Crónicasla Iglesia. A su vez, durante su etapa de teólogo y prefecto de la doctrina de la fe, Benedicto XVImostrará gran interés por la liturgia; interés perceptible por la publicación de trabajos en estecampo, como su libro El espíritu de la liturgia».«El fruto más interesante del simposio –explicaba su presidente– debiera ser un renovadoamor a la liturgia de la Iglesia».Por su parte, el profesor José Ramón Villar, decano de la Facultad de Teología, comentó queesta ocasión era oportuna para «tratar la Liturgia como un modo de celebrar y analizar los másde cuarenta años pasados desde la aprobación por el Concilio Vaticano II de la Constitución Sa-crosanctum Concilium sobre la Liturgia. También, uno de los frutos más vistosos del Conciliofue la reforma litúrgica rápidamente emprendida tras la aprobación de ese documento. Quizá fueuna de las consecuencias con impacto más inmediato al concluir el Concilio. Lo que es com-prensible, pues la celebración de la liturgia tiene una importancia decisiva para la vida cristia-na».En la primera jornada del Congreso intervino Mons. Egon Kapellari, quien declaró que «ennuestra sociedad hay muchos y potentes símbolos: en el deporte, con sus “liturgias” secularistas;en el cine, en el teatro o la música. En cambio, los símbolos litúrgicos son extraños para muchoscristianos; hemos de contribuir a fortalecer la formación de los católicos; por eso la enseñanzade la religión resulta fundamental», afirmó.Se refirió al interés del Papa por la Liturgia al decir que «ya en su infancia, Benedicto XVItuvo ocasión de vivir como algo fascinante el carácter sagrado y la belleza de la Liturgia. Sien-do teólogo y cardenal, llegó a dar una base teológica profunda a esa fascinación primeriza; así loexpresa en su libro El espíritu de la Liturgia, del año 2000».También señaló que «hay que tener en cuenta que la transmisión de la Fe no comienza conla Liturgia, sino que en ella llega a su plenitud. Así fue en la Iglesia primitiva. En aquella época,los catecúmenos no podían participar en la celebración eucarística propiamente dicha, sino quedebían abandonar la iglesia después de la liturgia de la palabra». Por otra parte, comentó que «lapalabra “laico” viene del griego laos, que significa “pueblo”. En el servicio religioso, tanto lossacerdotes como los laicos participan igualmente de la dignidad de pertenecer al Pueblo de Dios.Pero el sacerdote actúa de modo intransferible in persona Christi. Se encuentra frente a la comu-nidad, como Cristo frente a sus discípulos».En la primera jornada intervinieron también, entre otros, el profesor Pedro Rodríguez, de laFacultad de Teología de la Universidad de Navarra, que trató en su conferencia «El culto Cris-tiano»; y los profesores Manlio Sodi, de la Pontificia Università Salesiana (Roma); Antonio Mi-ralles, de la Pontificia Università della Santa Croce (Roma); y José Antonio Abad, de la Facul-tad de Teología del Norte de España (Burgos).En la segunda jornada se abordaron temas como «Dimensión teológica de la acción litúrgi-ca» y «Liturgia, epifanía de la Iglesia»; a cargo de los profesores Manuel González (Facultad deTeología «San Dámaso», Madrid), y Jaume González Padrós (Institut Superior de Litúrgia, Bar-celona), respectivamente.En la tercera jornada, el profesor Félix María Arocena, profesor de Liturgia en la Facultadde Teología de la Universidad de Navarra, defendió la familia como escuela de transmisión de lafe y argumentó que «la captación de lo sagrado se produce en los niños mirando a sus padres.Los hijos, fijándose en sus padres, pueden aprender el cristianismo. Porque los padres son losmás expertos a la hora de esculpir en el ánimo de sus hijos la impronta cristiana», manifestó.412 AHIg 16 (2007)CrónicasTambién se refirió a la participación de los católicos en la misa dominical al afirmar que «uncristiano no debe concebir la misa dominical como una obligación; eso significaría que está muydistante del espíritu de los comienzos de la Iglesia».La conferencia de clausura «Liturgia y nueva evangelización», fue impartida por el Obispode Albano (Italia), Mons. Marcello Semeraro.Juan SUÁREZ-LLEDÓFacultad de TeologíaUniversidad de NavarraE-31080 Pamplonajsuarez@unav.esDos congresos mexicanosZacatecas y Querétaro, noviembre de 2006México siempre ha sido un país especialmente generoso para quienes nos dedicamos al es-tudio de la historia y de las humanidades en general. En un mundo globalizado en donde la tec-nificación y el pragmatismo consumista imperan, los estudios humanísticos que han permitidosiempre al hombre desarrollar sus capacidades crítica intelectual y racional, están siendo siste-máticamente discriminados y reducidos en los presupuestos educativos por constituir un peligropara el sistema materialista imperante. Y es que no interesa tener sociedades pensantes, ni mu-cho menos dotadas de elementos ideológicos y culturales que les permitan desarrollar criteriosde vida propios. Las causas son muy sencillas de vislumbrar, lo que le interesa al sistema es quela sociedad obedezca las pautas y criterios de conducta establecidos por los grandes economis-tas, para quienes lo importante es que el pueblo consuma y sea feliz con los productos ofrecidospor el sistema. Una sociedad inteligente y humanizada no es rentable económicamente y por lotanto se debe retraer al individuo del estudio de aquellas ciencias que lo puedan volver críticocon las imposiciones.Sin embargo, como decía antes, aún es posible encontrar oasis en medio de un desierto cul-tural en crecimiento. En México todavía hay muchas posibilidades en el desarrollo de las Cien-cias Humanísticas y lo digo en mayúsculas, por ser estas las únicas que permiten al hombre pen-sar y desarrollar su capacidad intelectual, frente a las otras ciencias en la que su actividad básicaconsiste fundamentalmente en hacer más bien ensayos y experimentos técnicos buscando esta-blecer reglas mediante la constatación de la repetición fenomenológica, sin que haya propia-mente una actividad intelectual de por medio. Quien lea esto podría decir que mis observacionesson un tanto simplistas, pero basta con hacer un análisis a propósito de las metodologías de lasCiencias Humanísticas, frente a las ciencias empíricas para llegar a conclusiones similares.Retomando la idea de la importancia que todavía hoy se da en México a las humanidades,hay que destacar cómo aquí es todavía posible ver a muchos jóvenes dedicando los mejores añosde sus vidas al estudio de la Historia, la Literatura, la Filosofía o el Arte. Las universidades des-tinan todavía una parte importante de sus presupuestos a las investigaciones relacionadas con es-tos campos. Todavía se convocan plazas de profesores para estas áreas y no es difícil conseguirAHIg 16 (2007) 413Crónicas

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