Reseñad de Paolo DE LUCIA, Essere e soggeto, Rosmini
e la fondazione dell’antropologia ontologica,
Bonomi Editore («Biblioteca di
filosofia» 4), Pavia 1999, 127 pp., 14 x
21, ISBN 88-836631-17-0

Lorda, J.L. (Juan Luis)

Dadun, University of Navarra

El libro comienza con dos capítulosgenerales (pp. 11-58), dedicados respec-tivamente a tratar de la escuela de Colo-nia y de la teología renana, y de las fuen-tes que fluyen en el pensamiento renano.Especial interés revisten las páginas quehablan del influjo de Proclo y de Avice-na. Siguen cuatro capítulos más (pp. 59-329), dedicados a los autores siguientes:Hugo Ripelin de Estrasburgo, Ulrico deEstrasburgo, Teodorico de Freiberg,Meister Eckhart y Bertoldo de Moos-burg. Se trata de auténticas monografíasperfectamente ordenadas: de cada autorse ofrece una breve biografía, el elencode sus obras, la síntesis de su pensamien-to, y la principal bibliografía que sobre élexiste. El estudio concluye con cuatropáginas de balance y perspectivas. Laconclusión principal es ésta: los teólogosrenanos tienen una gran importancia fi-losófica. Podríamos decirlo de otra for-ma: la personalidad de la teología y de lamística renana es verdaderamente rica ycompleja, y posee gran unidad de pers-pectiva, es decir, no existen en ella com-partimentos estancos entre la filosofía, lateología especulativa y la teología místi-ca. Quien se adentre en ella, debe pres-tar atención a todos estos extremos, si noquiere malentenderla. Y probablementedescubrirá, como advierte el autor en laconclusión, que el neoplatonismo me-dieval merece atención como «una enti-dad verdadera y propia» (p. 334).Lucas F. Mateo-SecoPaolo DE LUCIA, Essere e soggeto, Rosmi-ni e la fondazione dell’antropologia onto-logica, Bonomi Editore («Biblioteca difilosofia» 4), Pavia 1999, 127 pp., 14 x21, ISBN 88-836631-17-0.Este ensayo procede de la tesis docto-ral que el autor realizó con el Prof. Adria-no Bausola en la Universidad Católica deMilán en 1997. Desde entonces, Paolode Lucia, actualmente en la Facultad deFilosofía de la Universidad de Génova, seha especializado en estudios rosminia-nos, contribuyendo así al amplio renaci-miento del interés por este autor que seregistra en la bibliografía italiana. Al jus-to aprecio por el personaje, poderosa-mente impulsado desde los trabajos pio-neros de Sciacca, se une un proceso derevisión histórica que ha realizado discre-tamente la Santa Sede, orientada sin du-da por la simpatía del Papa Juan Pablo II.El libro se compone de cinco brevescapítulos, con abundantes notas que, ensu mayor parte, se refieren a una biblio-grafía ampliamente utilizada y recogidaen una extensa bibliografía final. El pri-mer capítulo está dedicado a los funda-mentos antropológicos de la gnoseolo-gía. Y se basa fundamentalmente en elNuovo Saggio sull’origine delle idee. Aun-que el ensayo tenía otro objeto mani-fiesta la idea que Rosmini tenía sobre lasestructuras de la conciencia humana:razón, inteligencia, voluntad y afectivi-dad; y por sus actos y relaciones mu-tuas. El capítulo se cierra con una docu-mentadísima y algo prolija nota sobre lavaloración que mereció el Nuovo Saggio,a lo largo de todo siglo XX, con unaparticular posición de Gentile. El capí-tulo II, trata sobre espíritu, cuerpo eidea del ser. Presta una especial atenciónal Prefacio a las obras metafísicas, queRosmini puso a su Psicología y a su in-novador ensayo Antropologia in servizioalla scienza morale. Y se centra en el«sentimiento fundamental» como con-ciencia de sí mismo, en cuanto espírituy cuerpo, y, al mismo tiempo, del ser encuanto tal. Ésta es una clave del pensa-miento rosminiano. El mismo sujetoque obra percibe su propio ser (espírituy cuerpo) como fundamento y contextode cuanto hace y le sucede. Y, al intuir-se bajo este aspecto de totalidad, intuyede alguna manera el ser en cuanto tal.R E S E Ñ A S SCRIPTA THEOLOGICA 34 (2002/2)714Para Rosmini este «sentimiento fun-damental» tiene una importancia capitalen la constitución ontológica del ser hu-mano. Y de algún modo representa elsalto entre la pura alma sensitiva, quecompartimos con los animales, y el almaintelectual, en lo que tiene de específica-mente humano. El cuerpo nos permitesentirlo, pero lo percibimos en la con-ciencia (percepción fundamental). Ros-mini entiende que la apertura infinitade la conciencia está conectada a la aper-tura al ser. Que lo segundo es funda-mento, también histórico, de lo prime-ro. Y, que en esa percepción participa elcuerpo, por lo que juega un papel fun-damental en la unidad singular del suje-to humano, de la persona. El capítulotercero desarrolla el tema de la constitu-ción de alma y cuerpo, siempre sirvién-dose principalmente de la Antropologiamorale y permite tratar brevemente de laestructura de la naturaleza del alma y laestructura del espíritu. El cuarto vuelvede nuevo sobre la unidad de alma ycuerpo percibida en la conciencia y en elobrar humano. Esta percepción funda-mental da unidad psicológica al sujeto ypermite acercarse al fundamento onto-lógico de la persona humana. El tema escompletado en el quinto capítulo. Y sehace, al final, una pequeña panorámicade conjunto. Este pequeño libro tiene elmérito de ofrecer así una cierta síntesisde la antropología rosminiana.Juan Luis LordaElio PERETTO, Percorsi mariologicinell’antica letteratura cristiana, LibreriaEditrice Vaticana, Città del Vaticano2001, 322 pp., 15 x 21, ISBN 88-209-7079-1.El prof. Peretto, docente de la Fa-cultad Marianum y de conocido re-nombre en la ciencia mariológica, nospresenta una obra de madurez, fruto deuna vida dedicada al estudio e investi-gación de la ciencia mariológica. Su tí-tulo responde a lo que pretende el au-tor: una colección de estudios sobreSanta María en la literatura cristiana delos primeros siglos. Como bien exponeen la Presentación, no pretende mostrartoda la riqueza mariana de la primitivapatrística, empresa en sí misma imposi-ble, sino únicamente desea recoger unaselección de «hechos de la historia cris-tiana elevados al rango de temas» (p. 5).El libro es interesante por la calidady hondura de los temas tratados, quesugieren novedosos enfoques y perspec-tivas; por la atención prestada a la lite-ratura apócrifa, que tanto ha influidoen la piedad y devoción mariana en losprimeros siglos.El prof. Peretto comienza esta obracon un extenso capítulo titulado Linea-menti di Mariologia Pastristica (pp. 9-90), que es una síntesis de la doctrinamariana de los Padres. La opción toma-da por el autor en la elección de las lí-neas maestras para mostrar los grandestemas de la mariología patrística es decorte tradicional, y, en ese sentido, con-corde con el pensamiento de muchosmariólogos. En esa elección, muy deacuerdo con la sensibilidad y preferen-cias del autor, siempre existen matices ysubrayados que pueden ser más o me-nos discutidos. Así por ejemplo opinoque hubiera sido muy de desear haberdedicado más espacio a la exposición dela Tardía patrística mariana de lenguagriega. Padres como Modesto de Jerusa-lén, Andrés de Creta, Germán de Cons-tantinopla y Juan Damasceno deberíanhaber ocupado más espacio en este ca-pítulo.El segundo capítulo, La escucha dela palabra en Ireneo de Lyon, aunquemás breve (pp. 91-111), es básico y ca-SCRIPTA THEOLOGICA 34 (2002/2) R E S E Ñ A S715

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