Reseña de Joseph RATZINGER y otros, Escritura e interpretacidn. Los fundamentos de la interpretacidn
biblica, Ed. Palabra («Libros Palabra», 42), Madrid 2003, 204 pp.,
14 X 22, ISBN 84-8239-803-2

Balaguer, V. (Vicente)

Universidad de Navarra

Escritura e interpretacidn. Los fundamentos de la interpretacidn biblica. [Reseña]

Dadun, University of Navarra

SCRIPTA THEOLOGICA 37 (2005/1) RECENSIONESSe trata, en suma, de un buen manual, en el que los autores se manifiestaninteresados no tanto por desarroUar sus planteamientos personales, cuanto porponer al alcance del lector una buena informaci6n sobre el conjunto de las cues-tiones de la cristologia. En coherencia con la preocupaci6n por la dimensidn es-peculativa manifestada en el pr6logo, aunque la informaci6n sea amplia no pro-ceden de forma meramente erudita, por lo que los autores no vacilan en tomarposici6n, cuando lo estiman oportuno, ofreciendo —siempre con estilo y tonoacad^micos— elementos en orden a la valoracidn de las cuestiones que exponeny, en consecuencia, a la tarea de reflexi6n personal a la que el libro —como todotratado de nivel institucional— aspira a introducir.Luis ILLANESJoseph RATZINGER y otros, Escritura e interpretacidn. Los fundamentos de la in-terpretacidn biblica, Ed. Palabra («Libros Palabra», 42), Madrid 2003, 204 pp.,14 X 22, ISBN 84-8239-803-2.El volumen, que es una recolecci6n de articulos significativos acerca delestatuto de la exdgesis cat61ica de la Biblia, es analogo a otros publicados en losanos pasados en Italia y Francia con el titulo gen^rico: la exegesis cristiana, hoy.Los editores castellanos —Luis Sdnchez Navarro y Carlos Granados— recogendos articulos de Ratzinger y de la Potterie presentes en esas recopilaciones ycambian los restantes por otros que juzgan mds significativos para el status qua-estionis que en el fondo quieren trazar. Al final anaden tres indices utiles para ellector: uno de los documentos magisteriales citados, otro de los autores men-cionados y otro de las materias tratadas. Una mirada rapida a este ultimo indi-ce nos hace ver que las entradas con mayor numero de referencias son: Revela-cidn, Inspiracidn, Tradicidn, Iglesia, hermendutica, exegesis, m^todos y critica,es decir, los temas que se refieren de alguna manera al caracter de Palabra deDios de la Sagrada Escritura, y, en relacidn directa con ello, los que se refierena la interpretacidn de la Biblia.Que la Biblia es palabra humana es algo evidente, no hay mds que abrir-la; que es Palabra de Dios forma parte de la confesidn de la fe. Mis precisa-mente, lo que la fe confiesa es que es verdaderamente palabra humana y Pala-bra de Dios al mismo tiempo. La reflexidn sistemdtica sobre este cardcterpeculiar de los libros sagrados nace a finales del siglo XIX, cuando el raciona-lismo niega su dimensidn como Palabra de Dios. Ahora bien, falta todavia aho-ra una exposicidn teoldgica del ser de la inspiracidn compartida por los inves-tigadores y convincente en todos sus extremos. De ahi que, como ya apuntaba273RECENSIONES SCRIPTA THEOLOGICA 37 (2005/1)Rahner en los afios cincuenta, la exegesis se ha desentendido de la reflexidn so-bre la inspiracidn y, en la practica, sin negarla, procede como si no existiera. Laconsecuencia para la investigacidn es que se privilegian los metodos de investi-gacidn de las ciencias humanas, los metodos histdricos y los metodos filoldgi-cos, pero se desatiende el caracter de palabra de Dios de la Escritura. No nosvale la lectura fundamentalista, pero es necesario encontrar la clave por la queel examen racional de los textos no los reduzca al racionalismo del metodo.Todos los estudios de la recopilacidn tienen un cierto caracter de diagnds-tico de los problemas y todos coinciden en que a lo largo del pasado siglo —es-pecialmente tras la promulgacidn de la Constitucidn Dogmatica Dei Verbum—se han dado bastantes avances. Pero la lectura de los trabajos tambidn transmitela sensacidn de que se puede, y se debe, dar un paso mas. Una breve resefia decada uno situara probablemente al lector en los tdrminos del problema.Dos colaboraciones del Cardenal Ratzinger abren y cierran el volumen.La primera es una conocida conferencia que pronuncid en 1989: «La interpre-tacidn biblica en conflicto. Sobre el problema de los fundamentos y la orienta-cidn de la exegesis hoy». El conflicto al que se refiere el Cardenal es el que havivido, y vive todavia, la exegesis de los ultimos cien anos, que, afinando y per-feccionando el mdtodo histdrico critico, por una parte, lo absolutiza haciendode 61 el linico camino metddico para descubrir el sentido de los textos biblicos,y, por otra parte, no es del todo consciente de los lfmites que el mdtodo se haimpuesto a sf mismo, reduciendo la realidad que quiere interpretar a lo que elmetodo puede alcanzar. Como consecuencia de estos dos presupuestos, la exe-gesis queda reducida a una mera critica histdrica y filoldgica, que intenta des-cubrir el sentido de los textos en el pasado —quedando sin relevancia para elpresente—, y ademas, no los sitiia en el marco de la revelacidn sino en el de lahistoria de las religiones (o de la religidn). Para salir de esta situacidn de impas-se de la critica bfblica, J. Ratzinger reconoce no tener recetas globales, pero ofre-ce algunos puntos que pueden contribuir a huir de ese callejdn sin salida. Elprimero se refiere al metodo crftico, que debe realizar una «crftica de la crftica»,una reflexidn metddica de sus presupuestos, sus medios y el alcance de sus con-clusiones. Ratzinger lo ejemplifica con Bultmann y Dibelius al hilo de una te-sis de Reiner Blank. El segundo lugar por el que la exdgesis puede remontar elvuelo se refiere a la manera de vincular el significado de los textos en el pasadocon el que tiene en el presente. Como en otras ocasiones, el Cardenal se refie-re a la Constitucidn Dogmatica Dei Verbum, afirmando que un estudio dete-nido de ese Documento presenta el camino para hacerlo. En la parte final desu intervencidn lo ejemplifica con algunas proposiciones: hay que prestar unamayor atencidn a la relacidn entre el texto y los acontecimientos a los que se re-274SCRIPTA THEOLOGICA 37 (2005/1) RECENSIONESfiere, hay que atender tambien a la dimension cristoldgica y al contexto eciesialde los textos biblicos, es necesaria una mayor profundizaci6n en la hermen^u-tica de la comprensi6n de los textos, en concreto, en una hermendutica que losdeje hablar para que el lector pueda dejarse modificar por ellos. La otra cola-boracidn de Ratzinger a este volumen es mucho mds reciente, de 2003, y mu-cho mds breve. Se trata de la conferencia con la que se conmemord el centena-rio de la creacidn de la Pontificia Comisidn Bfblica. La conferencia se titula «Larelacidn entre magisterio de la Iglesia y ex^gesis» y refleja los avances de la ex6-gesis catdlica en los ultimos cien afios. Recuerda, no obstante, que, a la luz delo dicho por Dei Verbum, todavfa estamos a mitad camino.La segunda colaboracidn se debe a Ignace de la Potterie, profesor duran-te mis de cuarenta anos, en la Universidad de Lovaina y en el Pontificio Istitu-to Biblico de Roma. La conferencia en italiano data de 1991, aunque ha sidobrevemente actualizada por el autor para una edicidn francesa posterior y paraesta traduccidn espafiola. La conferencia se titula «La exegesis bfblica, ciencia dela fe», y es homog^nea con el tema comiin del volumen. La exegesis en los lilti-mos anos se ha limitado a la aplicacidn de los metodos histdrico crfticos y losresultados son mds pobres que los esperados en un inicio. A diferencia de la con-ferencia de Ratzinger, ^sta no ofrece un camino metddico, sino un conjunto dereflexiones que muestran las limitaciones del reduccionismo a los mdtodos his-tdrico crfticos. De la Potterie recuerda que la misma reflexidn filosdfica mues-tra la pobreza de este camino que constrifie la religidn dentro de los lfmites dela razdn, que la misma naturaleza de los textos bfblicos en su lectura atenta pi-de ir mds alld de lo que impone desde fuera el investigador, y que la exegesis dela iglesia apostdlica y post-apostdlica nunca leyd los textos de manera tan res-tringida. Muy semejante serfa la biograffa intelectual del autor de la siguientecolaboracidn: Paul Beauchamp. Tambidn 6\ ha ensefiado exegesis durante bas-tantes dicadas y tambien se ha caracterizado en su investigacidn por una aten-cidn a los movimientos filoldgicos, teoldgicos y filosdficos que podfan hacer re-levante el texto bfblico. La colaboracidn que se recoge en este volumen, «^ Esposible una teologfa bfblica?», publicada por primera vez en 1998, recoge un te-ma bastante tratado por su autor, aunque aquf no estd desarrollado —para ellohabrfa que acudir a su extensa bibliograffa— sino sdlo esbozado. Para Beau-champ, una autdntica teologfa bfblica es aquella que, en primer lugar, consiguever a Jesucristo como unidad de los dos testamentos, aunque partiendo de la fi-delidad de Jesiis y de su movimiento al Primer Testamento, como le gusta deciral autor. En segundo lugar, la teologfa bfblica tiene que estar atenta no sdlo a lostextos sino al hombre: un mejor conocimiento del hombre es necesario para unmejor conocimiento del significado de los textos bfblicos. Sdlo de esta manerael exegeta conseguird situarse frente al «objeto mismo» de su estudio.275RECENSIONES SCRIPTA THEOLOGICA 37 (2005/1)Las dos aportaciones siguientes, de Bruna Costacurta y de Klemens Stock,pueden tenerse por ejemplificaciones de las posiciones de la exegesis actual, almenos de algunas. El articulo de Costacurta, «Exegesis y lectura creyente de laEscritura», muestra con un ejemplo, el relato del arbol y la caida en el segundoy tercer capitulo del Genesis, que la exegesis de ese relato tal como aparece en ellibro sagrado, con sus ligeras incoherencias debidas probablemente a las diversasredacciones, lo hace rico y significativo en toda la tradicidn biblica. Por tanto,una mayor atencion al texto como aparece en el libro sagrado y a otros mdtodosmenos restrictivos que el hist6rico critico redundara en una exegesis mds rica ymas abierta. El articulo de Stock, «Cristo en la exegesis actual. Status quaestionisy perspectivas», aunque es de 1986, sigue siendo actual. En lo que se refiere a losresultados de la investigaci6n hist6rico critica referida a los evangelios, hace no-tar que el estudio guiado por esos m^todos ha llegado a conclusiones que estanbastante lejos de aquellas que, a principios de siglo, reflejaban sin mas los aprio-rismos del m^todo: el foso entre el Jesiis de la historia y el Cristo de la fe, entrela historia y lo que se relata en los evangelios, es ahora mucho menos profundo;en consecuencia, la exdgesis muestra que es posible compaginar las cristologias deIo que antes se veian como opuestos, por ejemplo las de San Marcos y San Juan.Por otra parte, se tiene como verdad practica adquirida que el m^todo histdricocritico gana fuerza cuando se completa con otros m^todos histdricos y literariosde investigacidn, y cuando se esRierza por dejar hablar a los textos sin constrefiirlos datos en corses que provienen del mdtodo pero no del texto.Finalmente, queda por resenar el articulo de Albert Vanhoye: «La recep-cion en la Iglesia de la Constitucidn Dogmatica Dei Verburrm. Publicado a los35 afios de la aprobacion de la Constitucidn, el articulo subraya una vez mis laimportancia del Documento Conciliar al orientar la reflexidn sobre la Escritu-ra desde la nocidn de Revelacidn y de la proclamacidn apostdlica que se expre-sa en la Tradicidn y la Escritura como manantes del Evangelio promulgado porJesucristo. Desde ahi se entiende su caracter de Palabra de Dios en la Iglesia.Pienso que este resumen expresa el caracter de «diagndstico» sobre la exe-gesis actual que tiene el volumen. En lo que todos los exegetas parecen estar deacuerdo es en que Dei Verbum ha trazado la direccidn por la que tiene que ir lainvestigacidn, y que esa direccidn no es la que se limita a aplicar el mdtodo his-tdrico critico sin mas, sino que incluye una reflexidn mas profunda sobre el serde la Escritura en dos dimensiones: en la Revelacidn y en la Iglesia. Al mismotiempo, en lo que se refiere a la interpretacidn de los textos biblicos la exegesistiene que estar mas en dialogo con la hermeneutica.En cierta manera, estos dos aspectos estan presentes en el documento dela Pontificia Comisidn Biblica de 1993: «La interpretacidn de la Biblia en la276SCRIPTA THEOLOGICA 37 (2005/1) RECENSIONESIglesia». Pero estdn mencionados, no integrados, al menos, no del todo. Porejemplo, lo mismo que en el Documento aludido, en la mayor parte de estosarticulos se hace una referencia a la hermeneutica como uno de los caminos porlos que el m^codo histdrico critico debe salir de su ensimismamiento. Sin em-bargo, la hermeneutica moderna tiene una dimensidn ambigua, ya que en elfondo los autores la quieren derivar de la actitud de los estoicos hacia la verdadmanifestada en los textos; en cambio, la hermendutica cristiana nace del acon-tecimiento Jesucristo que hace resignificar a los textos. Es evidente que no sepuede hacer una hermendutica cristiana —ni una hermen^utica biblica— queno este en consonancia con una hermen^utica filosdfica general, pero esta her-mendutica cristiana, no se puede derivar de la hermeneutica filosdfica sin mas.Es necesario hacer el recorrido de la interpretacidn que tiene presente el objetode interpretacidn —no sdlo el texto biblico, sino tambidn la Revelacidn expre-sada a travds de los textos— y los diversos pasos que acaban en una aplicacidnno-arbitraria del texto a la propia vida: comprensidn, interpretacidn, explica-cidn y apropiacidn. Pero este recorrido, largo sin duda, hasta ahora sdlo se hapresentado de modo fragmentario. Es necesario trabajar mis en esta direccidn.fise es uno de los m^ritos de este compendio: muestra muy bien el reto que lareflexidn teoldgica y la exegesis tienen por delante.Vicente BALAGUERFernando SEBASTIAN AGUILAR, La verdad del Evangelio. Cartas a los espafiolesperplejos en materia de cristianismo, Ed. Sigueme, Salamanca 2003, 909 pp., 19X 25, ISBN 84-301-1492-0.«Me parecia que una de las cosas mas importantes que tenia que hacercomo obispo era alimentar doctrinalmente la vida religiosa, espiritual y moralde mis hermanos. Lo tenia que hacer ante todo con la predicacidn. Pero la ne-cesidad de llegar a mas gente y de reforzar la presencia del pensamiento cristia-no en la opinidn publica me llevd a pensar en este "genero chico", pequeiios es-critos pastorales sobre los acontecimientos que las circunstancias fueranaconsejando». Con estas palabras explica Mons. Fernando Sebastian, en una delas presentaciones de la presente obra (pp. 15-16), el nacimiento, apenas nom-brado obispo de Ledn, de las cartas que desde entonces, y hasta nuestros dias,comenzd a redactar para dirigirse, tambi^n a travds de los medios de comuni-cacidn social, a los feligreses de las didcesis que le correspondid presidir.Esas cartas —en edicidn preparada por Olegario Gonzalez de Cardedalcon un grupo de colaboradores— constituyen el contenido de la presente obra.277

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