Pellitero, R. (Ramiro)

Universidad de Navarra

El Colegio Episcopal. Estructura teológica y pastoral.

Dadun, University of Navarra

ner seres capaces de acción moral... ni tampoco puede eliminar la objetualidaddel universo (o del multiverso) y, con ella, la legitimidad de la pregunta por sucausa. La racionalidad matemática del universo, y el hecho de que el cosmosposea las características adecuadas para la existencia en él de seres inteligentes ycapaces de acción moral... resulta coherente con la idea de un Dios personalcreador y estructurador del mundo. Y este Dios podría dar cuenta no sólo delas características y la racionalidad del cosmos, sino, antes que nada, de la pro-pia existencia del universo» (p. XXXIII).Enrique MOROSJosé Ramón VILLAR, El Colegio Episcopal. Estructura teológica y pastoral, Rialp(«Cuestiones fundamentales», 23), Madrid 2004, 268 pp., 16 x 23, ISBN 84-321-3501-1.La naturaleza del Colegio episcopal, expuesta en el capítulo III de Lumengentium, ha sido profundizada hasta nuestros días tanto a nivel teológico comomagisterial, y ciertos desarrollos institucionales se han fundamentado en ella(Conferencias episcopales, Sínodo de los Obispos, etc.). Todo ello ha hecho co-rrer ríos de tinta. De hecho, nos encontramos ante un tema en el cual el no es-pecialista puede perderse ante una masiva literatura científica. El Prof. Villar,actual decano de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra, ha pu-blicado esta introducción a la teología del Colegio Episcopal y a las institucio-nes relacionadas con el ejercicio de la «colegialidad episcopal» con el fin de or-denar las principales cuestiones relacionadas con el tema para facilitar al lectorun marco sistemático y pedagógico claro.El libro estudia in recto la estructura teológica y la dinámica pastoral delColegio Episcopal, y sólo in obliquo alude a los Obispos considerados indivi-dualmente al frente de las Iglesias particulares. La exposición se basa en losdocumentos del Concilio Vaticano II (Const. dogm. Lumen gentium y Decr.Christus Dominus), en los Códigos de Derecho Canónico (el de 1983 para laIglesia latina y el de 1990 para las Iglesias Orientales) y en otros dos docu-mentos importantes, ambos de la Congregación para la Doctrina de la Fe: lasrecientes «consideraciones» sobre «el Primado del Sucesor de Pedro en el Mis-terio de la Iglesia» (publicado en 1998 y de nuevo con algún retoque en 2003),y la Carta Communionis notio (1992). Entre los demás documentos, destaca laExh. apost. postsinodal Pastores gregis, firmada por Juan Pablo II en el XXV ani-versario de su Pontificado fruto de la aportación de la X Asamblea Ordinariadel Sínodo de los Obispos sobre el ministerio episcopal (2001), en la que el au-tor participó como perito.R E C E N S I O N E S SCRIPTA THEOLOGICA 38 (2006/3)1108El estudio del Prof. Villar viene estructurado en cinco capítulos. El pri-mer capítulo estudia el Colegio apostólico y la sucesión episcopal. Partiendo de lainstitución de los Doce a modo de colegio o grupo estable, y del lugar de Pe-dro dentro del Colegio apostólico, el autor expone la sucesión episcopal y la su-cesión de Pedro en la Sede romana. El gobierno de la Iglesia es ejercido tantopor el Colegio episcopal con su Cabeza —el Sucesor de Pedro— (a nivel de laIglesia universal), como por los Obispos individualmente (a nivel de la Iglesiaparticular). El autor se centra, como ya mencionamos, en el ministerio jerár-quico universal (colegial y primacial).En el capítulo II, el Primado del Romano Pontífice en cuanto Sucesor dePedro parte de una reflexión sobre la conciencia eclesial acerca del Primado ysu ejercicio en el primer y segundo milenios. Después considera el magisteriodel Concilio Vaticano I sobre el primado papal, y expone la razón formal delPrimado del Papa. Se plantea a continuación la relación entre la esencia o «sus-tancia» del Primado papal, y sus «formas históricas» de ejercicio (cfr. Enc. Utunum sint, n. 95). El capítulo termina con el análisis del estatuto teológico delas instituciones que se relacionan con el Primado en la Iglesia Universal (el Co-legio cardenalicio, la Curia romana, los legados del Romano Pontífice).La incorporación al Colegio episcopal es el tema del capítulo III. La or-denación episcopal introduce al obispo en la sucesión apostólica en el seno delColegio. El tema se aborda siguiendo la secuencia de ideas del n. 21 de Lumengentium: el episcopado como plenitud del sacramento del Orden y la ordena-ción episcopal en cuanto que confiere los tria munera. Una de las cuestionesque estudia con detalle es cómo el Concilio Vaticano II transforma radical-mente el binomio «orden y jurisdicción», porque entiende que tanto la funciónde santificar como las de enseñar y gobernar vienen conferidas por la ordena-ción sacramental. Por último, la incorporación sacramental al Colegio episco-pal reclama teológicamente la comunión jerárquica. La ordenación sacramen-tal es la causa de la incorporación y pertenencia al Colegio; mientras que lacomunión jerárquica es condición legitimadora (el autor sigue la corriente ma-yoritaria en este punto). El autor destaca también la articulación entre la di-mensión universal y particular de la potestad episcopal, como reflejo de la rela-ción teológica entre Iglesia universal y las Iglesias particulares.El cuarto capítulo —El Colegio episcopal y su cabeza— trata del Colegioepiscopal como sujeto de la autoridad suprema en la Iglesia cum et sub Petro. Seordena de la manera siguiente: el autor expone los fundamentos del ColegioEpiscopal y sus manifestaciones históricas. Luego se ocupa del Colegio episco-pal como sujeto también, junto con su Cabeza (el Papa), de la Autoridad Su-prema de la Iglesia, y de las interpretaciones a que ha dado lugar: el Papa comoSCRIPTA THEOLOGICA 38 (2006/3) R E C E N S I O N E S1109único sujeto —tesis difícil de compaginar, afirma, con LG 22—, el Colegioepiscopal como único sujeto, y el Papa y el Colegio como dos sujetos inade-cuadamente distintos. Por último, el capítulo estudia el ejercicio colegial de laautoridad suprema del Colegio reunido en Concilio Ecuménico, y disperso porel mundo, con referencia particular a su autoridad magisterial.Finalmente, el capítulo quinto estudia las relaciones de los obispos en el inte-rior del Colegio. Además de la actividad estrictamente colegial de los Obispos, enun Concilio Ecuménico o esparcidos por el mundo, los Obispos colaboran entresí y con el Romano Pontífice de otras maneras (la colaboración en la actividadmisional, por ejemplo), con el fin de que el Evangelio se anuncie en toda la tie-rra y también para afrontar diversos problemas que pesan sobre las Iglesias par-ticulares (cfr. Pastores gregis, n. 55). La colegialidad episcopal, por ser de origen ynaturaleza sacramental, se expresa de formas varias. El capítulo estudia sucesiva-mente: la unidad y colaboración de los obispos y la importancia del gobierno encomunión; las instituciones al servicio de la colegialidad episcopal en la Iglesiauniversal y en las Iglesias particulares. Aquí analiza el autor la naturaleza eclesio-lógica del Sínodo de los Obispos, de los Concilios particulares y Sínodos orien-tales, y las Conferencias episcopales, con referencia a la Carta apostólica Apostolossuos (1998). Al comparar los Sínodos, los Concilios y las Conferencias, se plan-tea el papel, sea de la recognitio, sea de la intervención de la Suprema Autoridad.En los tres casos —concluye el autor— se trata no de un acto colegial estricto, nitampoco de un «acto colectivo» o mera suma de actos individuales de los obispos,sino de formas propias de «acción conjunta» de la autoridad episcopal, reguladaen su ejercicio por la Autoridad Suprema. Tanto la unidad de los obispos en el in-terior del Colegio, como su colaboración para el bien de todas las Iglesias, y elejercicio en comunión de su autoridad, se analizan en la perspectiva de una ecle-siología de comunión que supone tender al «consenso común».Como se puede notar, el trabajo supera el género de una aproximación alestudio del Colegio episcopal y a las instituciones eclesiales relacionadas con elejercicio de la colegialidad episcopal. Supone el esfuerzo del especialista de dis-cernir lo sustancial de lo accidental, y de armonizar la perspectiva teológica conlos datos jurídicos e institucionales, lo que resulta original en este género de es-critos. Merece por ello un puesto destacado entre las monografías sobre el tema.Ramiro PELLITEROR E C E N S I O N E S SCRIPTA THEOLOGICA 38 (2006/3)1110

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