Reseña de Javier HERNÁNDEZ-PACHECO, Hypokeímenon.
Origen y desarrollo de la tradición
filosófica, Ed. Encuentro («Libros
de ensayo»), Madrid 2003, 445 pp., 15
x 23, ISBN 84-7490-692-X

García-Cuadrado, J.A. (José Ángel)

Dadun, University of Navarra

abren con un apreciable prólogo de Ja-vier de Lorenzo y continúan con unaextensa sección de agradecimientos. Lalarga introducción de 32 páginas es delectura obligatoria; en ella se centran yse justifican cada uno de los temas quese van a tratar, el orden de su aparicióny su importancia relativa.El autor considera que existen mu-chos tipos de tiempo, tanto de acuerdocon nuestro modo de hablar acerca deél, como de sus propiedades topológicasy métricas, como también por sus dife-rentes ámbitos semánticos. Por eso de-dica la primera parte del libro a la Ana-lítica del tiempo. Se trata de identificarlos tipos de tiempo que existen y vincu-larlos entre sí y respecto del ser huma-no. En un cuadro taxonómico (p. 36)se ordenan los once diferentes tipos detiempo que ha identificado el autor, seenumeran sus características distintivasy se mencionan los filósofos que a lolargo de la historia se han enfrentadoprincipalmente con cada uno de ellos.«El tiempo consiste en un carácter plu-ral, una arquitectura, un sistema estrati-ficado» (p. 31). Toda la primera parte seusará para describir e iluminar el senti-do y la referencia real de cada uno deesos diferentes tipos de tiempo.La segunda parte del libro, notable-mente menos extensa, se titula Analíti-ca del cambio. Es clara, por tanto, la fi-liación aristotélica del autor al menosrespecto al tema del tiempo. Sin el es-tudio del cambio y del sustrato que de-sarrollara Aristóteles no podría alcan-zarse el objetivo del libro. La meta seexplicita en la tercera parte titulada Sin-tética del tiempo. Se trata de «recuperarla unidad perdida» (p. 42), y así obteneruna visión sinóptica y global del tiem-po, que permita también enfrentarse ala irrealidad del tiempo descrita porMcTaggart. Es decir se trata de un estu-dio metafísico del tiempo que compen-sa sobradamente el tiempo que se dedi-ca a leerlo, porque arroja cordialmenteluz sobre tantos fenómenos, experien-cias y saberes que vivimos sin pregun-tarnos. Para el autor el núcleo intencio-nal del tiempo incluye necesariamentela referencia al cambio, la determinabi-lidad de la relación antes-después porreferencia a un observador, la mensura-bilidad o estimabilidad y la posibilidadde recibir propiedades (p. 313).El libro se cierra con una breve sec-ción de conclusiones, la bibliografíausada, que es completísima, y un índicede nombres que será de utilidad paratodos los estudiosos. En definitiva,«una obra de auténtica filosofía», cuyalectura supondrá «un indudable enri-quecimiento en este horizonte cultu-ral», y un verdadero «disfrute», comoafirma el autor del prólogo (p. 8).Enrique R. MorosJavier HERNÁNDEZ-PACHECO, Hypokeí-menon. Origen y desarrollo de la tradi-ción filosófica, Ed. Encuentro («Librosde ensayo»), Madrid 2003, 445 pp., 15x 23, ISBN 84-7490-692-X.Es frecuente encontrar en los librosde Historia de la Filosofía una exposi-ción —atenta y rigurosa desde el puntode vista científico— que tiende a subra-yar las «rupturas» del pensamiento des-de los antiguos griegos a los medievales,y de éstos a la modernidad filosófica.Sin duda ese análisis cuenta con buenasrazones y argumentos; pero resulta tam-bién gratificante —y es quizás más alec-cionador— encontrar análisis filosófi-cos que son capaces de encontrar launidad del pensamiento a través de losdiversos avatares intelectuales de la His-toria.SCRIPTA THEOLOGICA 36 (2004/3) R E S E Ñ A S95504.194 - Scripta 36/3unida  11/2/05 11:35  Página 955El argumento de la exposición se ar-ticula alrededor de la idea de «sujeto»desde los orígenes de la Filosofía hasta elpensamiento post-moderno, y se con-cluye que desde «Anaximandro a Fichte,la tradición filosófica se hilvana con elconcepto de sujeto, de modo que suemergencia y desarrollo son los que lahacen comprensible». De este modo, losfilósofos guardarían más coincidenciasde fondo que verdaderas discrepancias,y que las diversas propuestas respondenen realidad a formas —enriquecedo-ras— de decir lo mismo.El libro propone ser una interpreta-ción filosófica más que ser un texto dehistoria de la filosofía. De hecho, lacuestión metodológica de base es ésta:que no es posible hacer historia de la fi-losofía sin hacer, a la vez, una reflexiónfilosófica. La mera enumeración dedoctrinas filosóficas, junto con los tex-tos pertinentes y los estudios más auto-rizados, no son capaces de reconducir auna unidad la historia de la filosofía.Para alcanzarla es preciso realizar a suvez una lectura filosófica de la historiade la filosofía.La obra está estructurada en sietecapítulos en donde se pasa revista a lanoción de sujeto desde los presocráticos(capítulo 1) y la madurez del pensa-miento clásico (capítulo 2), pasandopor el cristianismo y la filosofía (capítu-lo 3), con una especial referencia a San-to Tomás de Aquino (capítulo 4), hastallegar a la modernidad (capítulo 5) es-tudiando con más atención a Kant (ca-pítulo 6) y la Ilustración, el idealismo yel romanticismo (capítulo 7).Se ha evitado el tono erudito y aca-démico que haría fatigosa la lectura; seha preferido el estilo más cercano al en-sayo, pero sin afirmaciones gratuitas. Ellenguaje es claro y accesible, pensadomás para un alumnado universitario;no obstante el especialista lo leerá conaprovechamiento por la finura de losanálisis filosóficos que se llevan a cabo.José Ángel García-CuadradoAlfonso PÉREZ DE LABORDA, El mundocomo creación. Ensayo de filosofía teológi-ca, Encuentro, Madrid 2002, 380 pp.,15 x 23, ISBN 84-7490-665-2.Este libro trata de intersecciones.Como un mapa, sus páginas van deli-neando caminos y accidentes geográfi-cos y barreras de todo tipo. Pero el au-tor subraya los cruces, los puntos deunión, y se detiene en aquellos lugaresque remiten más allá de sí mismos. Setrata de un mapa intelectual, de sendasrecorridas por el pensamiento y de ho-rizontes que se abren a nuestra razón.Diría más: es el mapa intelectual del co-razón del hombre. Un mapa que encie-rra calor y verdad: auténtica geografíadel espíritu y biografía del alma.Más técnicamente el libro trata defilosofía teológica: ese lugar —portillo,lo llama repetidamente el autor— alque llega el ejercicio natural de la razóny desde donde se atisba un horizonteque la supera infinitamente. Y su obje-to queda declarado en el propio títulodel libro: El mundo como creación. Unasencilla mirada al índice nos muestra sutemática dividida en dos partes.La primera parte trata sobre la reali-dad y su subtítulo coincide con el delconjunto de la obra. En estas páginas seenuncian los principios teóricos que seutilizan en el resto del libro. Lógica-mente ha de explicar qué entiende porfilosofía teológica, lo cual supone aden-trarse en la distinción entre filosofía yteología. Es preciso subrayar que la dis-tinción supone también su unión, y és-ta se cifra justamente en el carácter ra-R E S E Ñ A S SCRIPTA THEOLOGICA 36 (2004/3)95604.194 - Scripta 36/3unida  11/2/05 11:35  Página 956

Hypokeímenon. Origen y desarrollo de la tradición filosófica. [Reseña]

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