Rodríguez, P. (Pedro)

Dadun, University of Navarra

PALABRASPRONUNCUillASPOR EL PROF. PEDRO RODRíGUEZ EN ELOGIO DEL EMMO. y REVMO. CARDENAL JOSEPH RATZINGER Excmo. y Revmo. Sr. Gran Canciller: Su Eminencia el Cardenal Joseph Ratzinger es el Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe desde 1982. Su ejecutoria en el desempeño de tan grave responsabilidad, el impacto de sus intervencio-nes doctrinales en una época tan problemática como la de este final del segundo milenio, son algo patente y manifiesto a todos, aunque no cul-tiven de oficio la ciencia teológica. Por otra parte, el Claustro de esta Universidad conoce sobradamente los méritos científicos que en el campo de la Teología cristiana tiene el Cardenal Joseph Ratzinger. De ahí que la preceptiva laudatio accademica del candidato, que me ha sido confiada por la Facultad de la que soy Decano, no vaya a ser una des-cripción de aquella ejecutoria, ni un recuento de esos méritos, sino un intento de señalar al Claustro Académico por qué este profesor univer-sitario, después Arzobispo y Cardenal, ha adquirido tan alta significa-ción en la teología contemporánea. Joseph Ratzinger nació en Markd am Inn (Baviera) el día 16 de abril de 1927. Ese día era lo que entonces se llamaba en Alemania Kar-samstagy en España «sábado de gloria», que anticipaba a la mañana del Sábado Santo la celebración de la Vigilia Pascual. Ese mismo día recibió las aguas del Bautismo. Fueron sus padres los que quisieron que el hijo fuera bautizado ¡cuatro horas después de nacer!, estrenando así las aguas bautismales recién bendecidas en aquella pequeña comunidad ... Nuestro Doctorando, que cultivará de manera singularmente penetrante la esca-tología, siempre vio en esa jornada un símbolo de su propia imagen de la historia, y, en general, de lo que es la posición del cristiano en el 381 INVESTIDURA DE DOCTOR . HONO RlS CAUSA, DEL CARDENAL JOSEPH RATZINGER camino de la vida terrena; dicho con sus propias palabras: vivimos «en las mismas puertas de la Pascua, pero sin haber entrado todavía». Era Joseph el tercer hijo de una piado'sa familia, en la que se hacía realidad vital ---como he apuntado-la esforzada tradición católica de aquellas tierras. Los dos hijos varones, Georg y Joseph, entraron en el Seminario en su primera juventud y hoy son sacerdotes; María, la hermana, queridísima en la familia y fallecida hace pocos años, fue la mano femenina que siguió cuidando de sus hermanos, especialmente de Joseph, con el que se tras-ladó incluso a Roma al ser llamado allí por el Papa Juan Pablo II. Después de la guerra mundial el futuro Cardenal pasó del semina-rio menor de Traunstein al Seminario mayor de Freising. Fue ordenado sacerdote el 29 de junio de 1951 e hizo sus estudios superiores en la Uni-versidad de Munich, donde se consagró su vocación teológica. Son ampliamente conocidos en el mundo teológico, traducidos a varios idio-mas, los dos trabajos de estricta investigación que le llevaron al profeso-rado universitario, ambos realizados bajo la dirección de su principal maestro en aquellos años: el profesor de Teología Fundamental Gottlieb Shongen. El primero, su tesis doctoral (1953), estaba dedicado a la doc-trina de San Agustín sobre la Iglesia como Pueblo de Dios. Este libro juvenil es una de las más importantes monografías sobre la eclesiología de la época patrística y estaba llamado a tener una fuerte proyección ulterior. Impresiona ver al gran dogmático de Munich, que fue Rector de aquella Universidad, el Prof. Michael Schmaus, citando una vez y otra en su gran Eclesiología -y no de manera colateral- los resultados de aquella tesis, hasta el extremo de hacer propia la definición de Iglesia que, a partir de Agustín, propone el joven estudiante recién doctorado. Después de este recorrido los siglos de la antigua Iglesia, pasó Ratzinger a introducirse en los entresijos de la Cristiandad medieval, manteniendo siempre el horizonte agustiniano de su teología; se trataba ahora de la tesis de habilitación, que versó sobre la teología de la historia de San Buenaventura (1957) . Estas dos investigaciones le permitirían adentrarse en la problemá-tica actual de la teología con una singular solvencia, es decir, sabiendo -por decirlo con la fórmula clásica- quiénes somos, de donde veni-mos y a donde vamos. Sobre esta base tan sólida comenzó el Profesorado universitario de nuestro Doctorando. Su primera llamada la tuvo en la Universidad de Bonn (1959-63) , de donde pasó a Münster (1963-66), 382 INVESTIDURA DE DOCTOR . HONORIS CAUSA. DEL CARDENAL JOSEPH RATZINGER enseñando en ambas Teología Fundamental. Fue después llamado a Tubinga (1%6-69), donde dictó su célebre curso Introducción al Cris-tianismo, para oyentes de todas las Facultades, que llegó a reunir más de mil alumnos. Fue un acontecimiento en aquella Universidad, que empe-zaba a vivir momentos dramáticos, y el libro que recoge aquellas leccio-nes -traducido a 17 idiomas y continuamente reeditado- es uno de los escritos más significativos de la teología de nuestra época. Final-mente, en 1969 volvió a su querida Baviera natal. Aceptó, en efecto, la llamada de la Universidad de Ratisbona, donde enseñó, como antes en Tubinga, la Teología Dogmática. Allí permaneció hasta que en 1977, siendo Vicerrector de la Universidad, el Papa Pablo VI lo llamó a suce-der al Cardenal Dopfner como Arzobispo de Munich, creándolo pocos meses después Cardenal de la Iglesia Romana. Todos esos años de dedicación al profesorado están llenos de una intensa actividad docente e investigadora que, en esta breve interven-ción, renuncio necesariamente a exponer. Me limitaré a nombrar tres libros, que abarcan los tres campos principales de investigación de nues-tro doctorando y que debo calificar de fundamentales para quien quiera conocer el rumbo de la teología del Concilio Vaticano II. Me refiero, ante todo, a El nuevo Pueblo de Dios (1969), en el que se contienen los principales resultados de su investigación y reflexión eclesiológica, tema éste en el que es permanente su magisterio; después, a Teoría de los prin-cipios teológicos (1982), en el que describe el cuadro hermenéutico de la fe en su quehacer teológico ad intra y ad extra de la comunidad eclesial; finalmente, a su Escatología (1977), que forma parte de la colección de manuales de Dogmática Ratzinger-Auer y en la que el Autor pone a punto uno de los campos de la teología en los que el debate de este siglo había suscitado más perplejidades. El análisis que el Autor hace de sus propias posiciones en la materia, me parece ejemplar y plenamente inserto en la más noble tradición del oficio teológico. No querría dejar de citar un pequeño gran libro del Prof. Ratzinger, La fraternidad cris-tiana (1%0), escrito cuando tenía 30 años y que me sigue pareciendo paradigmático de su manera de teologizar. Durante estos años de profesorado universitario, la palabra y la pluma del Prof. Ratzinger eran cada vez más solicitadas y escuchadas. Sin duda, a esto contribuyó su destacada presencia, en plena juventud, en el Concilio Vaticano II, cuya preparación y celebración coincide con 383 INVESTIDURA DE DOCTOR .HONORIS CAUSA. DEL CARDENAL JOSEPH RATZINGER la actividad académica del Prof. Ratzinger en Bonn y Münster. Al Con-cilio acudió, primero, como asesor personal del Cardenal Frings, Arzo-bispo de Colonia, y, desde el segundo período, también como experto nombrado por el Santo Padre. Actuó decisivamente en los grupos de tra-bajo que preparaban las dos grandes constituciones dogmáticas del Con-cilio: Lumen Gentium, sobre la Iglesia, y Dei Verbum, sobre la Revelación divina. De todos es conocida la influencia que tuvo su obra Episcopado y Primado (escrita en colaboración con K. Rahner) en el planteamiento de la colegialidad episcopal, y a los estudiosos de la historia interna del Concilio Vaticano II se ha hecho patente la autoridad de que gozaban sus dictámenes y sus intervenciones en las comisiones conciliares. Los años de su docencia en Tubinga y Ratisbona, coinciden con lo que ahora -mirando hacia atrás ya con una cierta perspectiva histó-rica- podríamos llamar el «drama del primer posconcilio». Fue enton-ces cuando en aquellas tierras germánicas emergió con fuerza inusitada la figura de nuestro Doctorando. El Prof. Ratzinger advirtió en toda su radicalidad que la creciente antieclesialidad que se extendía en la cultura de Occidente y cuyas raíces ideológicas él mismo ha contribuido de manera egregia a identificar y describir, pretendía apoyarse, paradójica-mente, en las propuestas renovadoras del Concilio. No todos fueron conscientes de esta realidad, o no tuvieron el valor de decirlo. Otros esta-ban, sencillamente, dentro del oleaje. Se hizo patente que hombres que en el decurso del Concilio parecían aunarse en un conjunto de tesis sobre la renovación de la teología y de la vida de la Iglesia, comprobaban después -ellos mismos- que su sentido de la Iglesia difería, que los caminos de comprensión de la fe se distanciaban. La cuestión que estaba en el fondo del drama era, en efecto, la interpretación del Concilio, sobre todo a la hora de comprender la posición del cristiano en la histo-ria y las relaciones entre la Iglesia y el mundo. A nuestro Doctorando el tema se le presentaba con la máxima gravedad precisamente por haber sido él uno de los propugnadores más constantes de la necesidad de una profunda renovación de la teología católica: lo que en el lenguaje de la época se llamaba un «teólogo de vanguardia». Y lo era ciertamente, pero de verdad, es decir, con pleno sentido de la fe católica. En el año 1966 tuve el honor de publicar en la revista «Palabra», de la que entonces era Director, un artículo de Joseph Ratzinger titulado Iglesia abierta al m~ndo, en el que nuestro Doctorando escribía: «Si para 384 INVESTIDURA DE DOCTOR ,HONORIS CAUSA,. DEL CARDENAL jOSEPH RATZINGER la Iglesia, abrirse al mundo significara desviarse de la Cruz, esto la lleva-ría no a una renovación sino a su fin ( ... ) No, el Concilio no ha podido ni ha querido suprimir el escándalo de la Cruz: lo que ha querido es hacerlo visible y accesible con toda claridad, y para ello ha querido apar-tar los escándalos secundarios». 30 años después, es decir, el pasado año 1996, declaraba: «En el Concilio, mi principal objetivo había sido poner al descubierto el centro nuclear de la fe -que existía debajo de tanto cuerpo extraño- para darle impulso y dinamismo. Ese impulso es una constante en mi vida». Detrás de estas palabras suyas está el intenso y profundo sentido de la Tradición en la Iglesia, que tiene Joseph Ratzinger. Una Tradición viva, viviente, que incluye a la Escritura, pero que no es sólo verbal sino recibida cada día y entregada de nuevo, de padres a hijos, en la comuni-dad de los creyentes, en la comunión de los fieles con sus Pastores, en la celebración común y orante de la Sagrada Eucaristía. Así se explica que este teólogo, uno de los más ilustres de nuestra época, pudiera decir recientemente: «Lo más importante para mí es y ha sido siempre no apartarme de la dirección que quedó grabada en mi vida desde la niñez, y permanecer en ella siendo fiel». Ese sentido de la Tradición de la fe constituye a mi entender no sólo un rasgo característico de la teología de nuestro Doctorando, sino el hilo que vertebra su extensa producción teológica, el criterio que per-mite comprender el concreto itinerario histórico -teológico y eclesial-que ha recorrido nuestro Doctorando: desde sus primeros escritos hasta sus conferencias e intervenciones siendo ya Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, pasando por su extensa bibliografía profesoral y sus intervenciones en los debates posconciliares. Una preclara inteli-gencia y esa vigorosa manera de hacer teología, antes y después del Con-cilio Vaticano n, hacían que Joseph Ratzinger destacara de manera sin-gular en la difícil coyuntura de la Iglesia de los años 70 y 80. Se entiende que el Papa Pablo VI lo situara al frente de la Iglesia en Baviera, su patria, y que el Papa Juan Pablo n, felizmente reinante, encomendara después a este ilustre Pastor y teólogo la gravísima tarea que hoy desem-peña en la Iglesia. Excmo. Sr. Gran Canciller: El Eminentísimo Cardenal Joseph Rat-zinger, tanto en su época de Profesor universitario como después durante 385 INVESTIDURA DE DOcrOR . HONORIS CAUSA> DEL CARDENAL jOSEPH RATZINGER sus tareas de Pastor y de Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe ha colaborado generosamente con nuestra Facultad, ha publi-cado en nuestras revistas y ha llamado una vez y otra a colaborar en sus tareas a profesores de nuestro Claustro. Su personalidad y su significa-ción en la Iglesia, en la sociedad civil y en el campo de la Teología, son de tal envergadura que, al solicitar para él el Doctorado honoris causa en Teología, la Facultad que represento sabe muy bien que ese Doctorado es, en primer lugar, un honor para su Claustro de Doctores. 386 

Palabras pronunciadas por el Prof. Pedro Rodríguez en elogio del Emmo. y Revmo. Cardenal Joseph Ratzinger

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