Guitián, G. (Gregorio)

Universidad de Navarra

La dignidad del hombre en cuanto imagen de Dios: Tomás de Aquino ante sus fuentes. [Reseña]

Dadun, University of Navarra

RESESIAS SCRIPTA '1~HEOLOGICA 38 (2006/1)te en la cultura actual: la fe. «^Pero es-to sirve tambien hoy, en una ctdtnratotalmente ajena a la religidn, en tmacultura de la razdn y de la gestidn tec-nica? Creo que si. Tambien hoy se su-pera inevitablemente el dmbito de laracionalidad tecnica. Tambien hoy nonos limitamos a la pregunta "^qu^ pue-do hacer?", sino tambien: "^que puedohacer y qui^n puedo ser yo?"» (p. 122).El agnosticismo es posible en sede ted-rica —afirma—, pero en la prdctica, enla existencia concreta de cada persona,necesita las sugerencias hechas por lafe. Asi, termina Ratzinger caracterizan-do la fe tal como habia heclio con an-terioridad: como un encuentro perso-nal con Jesucristo que aviene en el«nosotros» de la Iglesia. Pero lo intere-sante de toda esta propuesta es el didlo-go que quiere establecer con la moder-nidad y con el mismo agnosticismo.Ratzinger propone devolver su verda-dero sentido a la Ilustracidn y a la mo-dernidad que han marcado los largossiglos que preceden a la cultura actual:sus raices cristianas, pues estas garanti-zan y preservan todas las conquistas dela civilizacidn occidental, que en algdnmomento la historia reciente ha puestoen entredicho.Pablo BlancoElisabeth REINHARDT, La dignidad delhombre en cuanto imagen de Dios: Tomdsde Aquino ante sus fuentes, EUNSA(«Historia de la Iglesia», 36), Barafidin2005, 244 pp., 15 x 22, ISBN 84-313-2276-4.La condicidn de imagen de Dioshace del hombre una criatura excepcio-nal. El cristianismo levanta sobre estabase una antropologia que despliega an-te la persona panoramas de belleza ygrandeza de vida. Pero si es cieito que laimagen de Dios es una doctrina pro-fundamente asumida en el cristianismo,algunos expertos en la materia hacennotar que estd poco explorada en su ri-queza e implicaciones. Durante anos laProfesora Reinhardt se ha interesadopor el pensamiento de Tomds de Aqui-no acerca de la imagen de Dios. Este te-ma file objeto de su tesis doctoral enTeologia y, progresivamente aunquecompagindndolo con otros dmbitos deinvestigacidn, ha ido profiindizando enel. Este libro teoldgico-histdrico recogey organiza esos trabajos para poner derelieve lo perenne del pensamiento del«Doctor humanitatis», y acercar al am-biente intelectual de hoy su rica ense-fianza antropoldgica.La obra tiene tres partes. La prime-ra recoge el nucleo de la investigacidnque la A. Ilevd a cabo en su tesis docto-ral. Se trata a fondo y con claridad lanocidn de imagen de Dios e «imagocreationis)), asi como las referencias tri-nitarias y cristoldgicas de la imagen enla ensefianza del Aquinate. No obstan-te, este estudio viene precedido por doscapitulos ineditos que enmarcan ade-cuadamente todo el libro. En eUos sevalora el lugar que ocupa la imagen deDios en la Summa Theolo^ae y se pre-senta la exegesis tomasiana de Gen 1,26-27. En nuestra opinidn, esta partedeja ver no sdlo la coherencia y unidaddel pensamiento de Tomds de Aquino,ino tambien la densidad de un concep-to —la imagen de Dios— que de algunmodo se proyecta sobre las tres partesde la Summa, Asi, Ia imagen otorga alhombre una posicidn particular en lacreacidn, una apertura al conocimientoy amor de Dios y una llamada —po-tencia obediencial— a la gracia y a lagloria de la plenitud de la visidn deDios. Estos aspectos aparecen dara-mente conceptualizados y relacionadosen la «imago creationis», aimago recrea-302SCRIPTA THEOLOGICA 38 (2006/1) R E S E S A Stionis» e «imago similitudinis». Comohace notar Reinhardt, «en la imago cre-ationis estd contenida la capacidad deser perfeccionada por la imago recreatio-nis —capacidad que consiste en la po-tencia obediencial o habilitas ad gra-tiam— y que (...) culmina, por lafidelidad a la gracia, en la imago simili-tudinis, que es la visidn beatifica» (p.125).Bajo el titulo «posibilidades y con-secuencias de la imagen natural», la se-gunda parte recoge en seis capitulos al-gunos trabajos ya publicados quedesarrollan aspectos de la doctrina de laimagen implicitos en la parte preceden-te: la encarnacidn del Verbo y la ima-gen, filiacidn e imagen, el dinamismo yestabilidad de la imagen, la visidn bea-tifica y la semejanza, la relacidn de lostrascendentales «unum» y «bonum» conla imagen, etc. Por ultimo, la terceraparte consta de dos capitulos cuya re-lacidn con la imagen es remota perocierta, ya que se refieren a aspectos me-tafisicos de la condicidn corpdreo-espi-ritual del hombre: la condicidn espacialde las criaturas, en el primero, y la po-lemica en torno al monopsiquismo ave-rroista, cuestion en la que estaba en jue-go la inmortalidad del alma, que formaparte de la «Lmago creationis».El objetivo de la obra, definido alcomienzo del libro y planteado de mo-do realista (la A. sefiala las ventajas e in-convenientes del proyecto concebido),estd conseguido. Con serenidad y clari-dad se va exponiendo y profiindizandoprogresivamente la doctrina del DoctorComun. A la vez, quedan de manifies-to las fuentes dd pensamiento delAquinate y cdmo las asimild para supropdsito: mds que saber lo que pensa-ron los hombres importa alcanzar laverdad de las cosas.Gregorio GuitidnTEOLOGIA MORALY ESPIRITUALLuigi BORRlELLO y Edmondo CARUA-NA, Diccionario de Mistica, San Pablo,Madrid 2002,1787 pp., 14 x 20, ISBN84-285-2435-1.Versidn castellana del original italia-no publicado por la Editrice Vaticana,es una obra colectiva bien concebida yrealizada: se ha recurrido a un gran nu-mero de buenos especialistas, se han se-leccionado con acierto las voces, tantohistdricas como temdticas, y de cadauna de ellas se hace una presentacidnequilibrada, con una buena seleccidnbibliogrdfica.El concepto de mistica que se utilizaes bastante amplio, acorde con la con-cepcidn mds actual del tdrmino, mos-trando la riqueza de sus manifestacionesa lo largo de la historia y en la gran di-versidad de vocaciones en la Iglesia, sinolvidar las adecuadas referencias a las rea-lidades misticas presentes en el conjuntodel cristianismo y a experiencias similaresen otras religiones, oportunamente ana-lizadas para mostrar las diferendas esen-ciales con la mistica cristiana.Llama la atencidn, sin embargo, al-guna ausencia desde el punto de vista delas personas, como la de San JosemariaEscrivd de Balaguer, maestro clave en laapertura de un camino autenticamentemistico, en el sentido precisamente uti-lizado por el Diccionario, para multitudde cristianos corrientes a trav(fs de su vi-da ordinaria; mientras, por contraste, al-gunas otras ensefianzas o experienciasmisticas contempordneas aqui seleccio-nadas han tenido un infiujo bastante es-caso en la vida espiritual de la Iglesia,aunque contengan alguna idea sugeren-te. Tambidn la aplicacidn del conceptode mistica a algunas temdticas contem-303

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