Medina-Estévez, J.A. (Jorge A.)

Universidad de Navarra

¿Qué es la Teología?

Dadun, University of Navarra

Crónicas S o b r e e l Documento de Santo Domingo, hay una Carta d e Juan P a b l o II a l o s O b i s -p o s D i o c e s a n o s d e A m é r i c a Lat ina ( 1 0 d e n o v i e m b r e 1 9 9 2 ) , e n la q u e e l P o n t í f i c e d ice: « L o s t ex tos c o n c l u s i v o s d e d icha Conferenc ia , c u y a d i fus ión h e autorizado, podrán orientar ahora la a c c i ó n pastoral d e cada O b i s p o d i o c e s a n o d e A m é r i c a Latina. C a d a Pastor d i o c e s a -no . . . hará e l n e c e s a r i o d i s c e r n i m i e n t o para ver l o q u e s e a m á s útil y urgente en la s i tuac ión particular d e s u d i ó c e s i s » ; y pos ter iormente , re f i r i éndose a las C o n c l u s i o n e s , añade: «e l las deberán ser anal izadas a la luz del Mag i s t er io d e la Ig les ia U n i v e r s a l y deberán ser actuadas en f ide l idad a la d i s c i p l i n a c a n ó n i c a v i g e n t e » . E n real idad lo q u e e l P a p a h i z o fue senc i l la -m e n t e «autorizar» la pub l i cac ión de l d o c u m e n t o . E s c laro q u e sobre e l íter d e l o s tres t e x t o s c o n c l u s i v o s d e M e d e l l í n , P u e b l a y Santo D o m i n g o s e podrían aducir m u c h o s m á s datos e n orden a s u va lorac ión t eo lóg i ca . P e r o aquí n o m e es tá permit ido alargarme m á s . C o n c l u y o c o n unas palabras de l Cardenal A l f o n s o L ó p e z Truji l lo, que , en un artícu-lo p u b l i c a d o en L'Osservatore Romano ( ed ic ión en l engua española , 1 9 9 9 , n. 4 , p . 17) , d i ce lo s igu iente : «Habría q u e prec isar m á s e l t ipo d e va lor y autoridad d e c a d a d o c u m e n t o , s o -bre t o d o d e s p u é s d e las o b s e r v a c i o n e s aclaratorias re spec to al M a g i s t e r i o n o rieconocido d e las C o n f e r e n c i a s E p i s c o p a l e s . Será p r e c i s o pensar sobre e l va lor c o n c r e t o d e l o s d o c u m e n -tos d e las Conferenc ias Genera les , quizás a la luz del Motu proprio Apostólos Suos sobre las Conferenc ias E p i s c o p a l e s » . H e aquí una cues t ión — d i r í a — s u g e s t i v a e interesante , abierta al e s tud io d e l o s t eó -l o g o s y d e l o s h is tor iadores de l l ibro Teología en América Latina, tan importante y tan útil, q u e e s t a m o s p r e s e n t a n d o y c u y a lectura d e v e r d a d r e c o m e n d a m o s d a n d o , por parte d e la Pont i f i c ia C o m i s i ó n para A m é r i c a Lat ina , un grac ias m u y e f u s i v o por s u p u b l i c a c i ó n a l o s autores y co laboradores , as í c o m o a los Editores d e tan apreciada obra. Gracias a todos . * * * ¿Qué es la Teología? Jorge A . MEDINA ESTÉVEZ Cardenal de la S. Iglesia Romana Vorrei i n n a n z i t u t t o e s p r i m e r e le m i e f e l i c i t a z i o n i p i ù s i n c e r e al P r o f e s s o r e R e v . Josep- Ignas i Saranyana e ai suoi col laboratori per la p u b b l i c a z i o n e de l terzo v o l u m e Teolo-gia en America Latina, opera preparata c o n paz iente accuratezza e frutto di un lavoro di vas-ta r icerca di material i sparsi n e l l ' i m m e n s a geograf ia d e l l ' A m e r i c a Lat ina. P e n s o c h e per m o l t o t e m p o q u e s t ' o p e r a sarà di grande utilità, per quanti vorrano interessars i sul p e n s i e r o t e o l o g i c o lat inoamericano. P e r m e t t e t e m i di offrirvi q u a l c h e c o n s i d e r a z i o n i su l la T e o l o g i a , c o m e un m o d e s t o contr ibuto al la p r e s e n t a z i o n e del v o l u m e c h e ci interessa , e c o l vos tro p e r m e s s o l o farò n e -lla l ingua cast ig l iana, que l la de l la m a g g i o r parte dei lat inoamericani . AHIg 12 (2003) 341 Crónicas L a T e o l o g í a e s , ante t o d o , una palabra sobre D i o s . E l t e ó l o g o autént i co e s u n h o m -bre q u e p o n e su mirada en D i o s , c o n una act i tud interior d e reverenc ia , d e h u m i l d a d , d e b ú s q u e d a d e la verdad. M o i s é s , pos trado y d e s c a l z o de lante d e la zarza ardiente (cfr. E x 3 , 2 - 1 5 ) representa, m e parece , una i m a g e n sugerente de l t e ó l o g o . E l teó logo , c o m o M o i s é s , e scucha a D i o s que le habla. D i o s , el inasible, usa palabras hu-manas y el verdadero teó logo las escucha. L a palabra d e D i o s descubre al t eó logo una perspecti-va hasta ahora para él desconoc ida . L o saca d e su rutina, l o sumerge en e l estupor d e la presen-cia divina, le confía una tarea con respecto a su pueblo y, finalmente, le revela su nombre. D e s d e entonces e l h o m b r e q u e ha v i s to e l e sp lendor d i v i n o n o será e l m i s m o d e antes . D e t i e m p o en tiempo vo lverá a tener la experiencia d e A q u e l que E S , y su v ida será una cont inua obedienc ia al que lo ha e s c o g i d o y lo ha env iado para transmitir al pueb lo sus des ign ios d e sa lvac ión. Para e l t e ó l o g o d e la n u e v a A l i a n z a e x i s t e una di ferencia: r e c i b e la Palabra d e D i o s e n la I g l e s i a , e n e l n u e v o p u e b l o d e D i o s q u e h a r e c i b i d o la f e y la c o n s e r v a por la a c c i ó n del Espíri tu Santo . E s a Palabra tiene ahora una dens idad propia: e s , ante todo , e l Verbo eter-n o q u e ha t o m a d o carne h u m a n a y se ha h e c h o en t o d o s e m e j a n t e a l o s h o m b r e s , m e n o s en el p e c a d o . Jesucr i s to v i v e e n su Ig l e s ia , e s su E s p o s o , su C a b e z a , s u M a e s t r o , s u Sa lvador , su V i d a . E n É l e l Padre n o s ha d i c h o t o d o cuanto tenía q u e dec i rnos , pero e l Espír i tu Santo n o cesará n u n c a d e d e s v e l a r a l o s santos las i n a g o t a b l e s r iquezas d e l H i j o q u e e s C a m i n o , Verdad y Vida . L a Palabra d e D i o s se c o n s e r v a e n las Escri turas , e n l o s Padres , t e s t i gos v i -tales d e la f e transmit ida y conservada , en l o s santos , depos i tar ios d e la sabiduría d e Cris to cruci f icado, q u e e s e s c á n d a l o para los jud ío s y locura para los p a g a n o s (cfr. I Cor 1, 2 3 s ) . E l quehacer t e o l ó g i c o autént ico no p u e d e prescindir ni d e las Escrituras, ni d e los Padres , ni de los santos . T a m p o c o p u e d e dejar d e considerar el Magi s ter io , o s ea e l e jerc ic io autént ico del o f i c io d e enseñar en n o m b r e d e Cristo por parte d e qu ienes t ienen la s u c e s i ó n apostó l ica , los O b i s p o s c o m o tes t igos d e la f e y, en forma e spec ia l e l O b i s p o d e R o m a , S u c e s o r d e San P e -dro y Vicar io d e Cristo para toda la Ig les ia . E l quehacer t e o l ó g i c o s e ejercita al interior d e la Ig l e s ia , e n c o m u n i ó n c o n e l la , c o m o un h u m i l d e s e r v i c i o q u e e s b i e n c o n s c i e n t e d e q u e lo más importante y def in i t ivo en la Ig l e s ia n o son los t e ó l o g o s , s ino l o s santos . El t e ó l o g o neces i ta tener una v i s i ó n d e conjunto del d e s i g n i o d e la sa lvac ión , d e sus metas y d e sus instrumentos . Cualquier parc ia l izac ión unilateral h a c e correr e l r i e sgo d e que la verdadera i m a g e n d e la a c c i ó n d e D i o s s e conv ier ta e n g r o t e s c a caricatura y c o m u n i q u e , por l o m i s m o una v i s i ó n d i s tors ionada y n o verdadera de l p lan d e D i o s y de l q u e h a c e r del hombre en respuesta a él . T o c a m o s as í un t e m a capital e n la t e o l o g í a crist iana: la S a l v a c i ó n . Cr i s to s e h i z o h o m b r e «por noso tros l o s h o m b r e s y para nuestra s a l v a c i ó n » (Símbolo niceno-constantino-politanó). N a d a m á s importante para e l h o m b r e q u e « s e r s a l v a d o » y n a d a m á s importante para D i o s q u e salvar a los hombres . ¿ Q u é e s la sa lvac ión? Es la V ida en Cristo , e s la n u e v a criatura, e s la l iberación d e la e sc lav i tud de l p e c a d o , e s la part ic ipación por la gracia en la naturaleza d iv ina , e s la p r o y e c -c ión en las real idades temporales del d e s i g n i o d e D i o s , e s la santidad, e s la jus t i f i cac ión . L a sa lvac ión es el ú l t imo y def in i t ivo des t ino y v o c a c i ó n d e todos los h o m b r e s y d e cada hombre . L a Const i tuc ión Gaudium et Spes del C o n c i l i o Vat icano II e n s e ñ a c o n toda cla-ridad q u e todo hombre es tá l lamado a la participación sobrenatural e n la v ida d iv ina (cfr. G S , 342 AHIg 12(2003) Crónicas 2 2 , 5 ) . E l c ó m o cada hombre , aún e l que n o ha abrazado expl íc i tamente la f e cristiana, puede acceder a la sa lvación, e s un tema a m p l í s i m o y c o m p l e j o que no s e p u e d e abordar aquí. S ó l o D i o s sa lva . E l n o m b r e d e Jesús s ignif ica , prec i samente , « D i o s sa lva» . E l punto d e partida e s reconocer q u e e l h o m b r e perdió la santidad primera q u e D i o s le había conferi -d o gratui tamente , al c o m e t e r e l p e c a d o . N o es p o s i b l e ahora entrar en e l t e m a de l p e c a d o or ig inal , pero e s n e c e s a r i o admitir, c o n f o r m e a la f e ca tó l i ca , q u e e l p e c a d o afecta a todos los h o m b r e s y q u e la a c c i ó n d e Satanás para inducir al p e c a e s tan vas ta c o m o para q u e Je-sús lo l l a m e «Pr ínc ipe d e e s t e m u n d o » (cfr. Jn 12 , 3 1 ; 14 , 3 0 ; 16 , 11) y para q u e San Juan af irme e n s u pr imera carta q u e «e l m u n d o entero y a c e e n p o d e r de l M a l i g n o » (I Jn 5, 19) . L a s a l v a c i ó n comporta , p u e s , la derrota d e Satanás por la obra redentora d e Cr i s to a la q u e la I g l e s i a s i rve d e in s t rumento v i s i b l e , y c o n s i g u i e n t e m e n t e la l iberac ión de l p e c a d o por la c o n v e r s i ó n de l c o r a z ó n y la recuperac ión d e la c o n d i c i ó n d e hi jos d e D i o s , ord inar iamente a través d e la a c c i ó n sacramental d e la Ig le s ia . E l h o m b r e n o p u e d e sa lvarse a si m i s m o : la sa lvac ión e s una real idad tan es tupenda que s ó l o p u e d e tener a D i o s c o m o autor. A É l l e c o -rresponde la in ic iat iva , e l c r e c i m i e n t o y la c o n s e c u c i ó n p l e n a d e la s a l v a c i ó n , pero e l h o m -bre n o e s un ser inerte ni m e r a m e n t e p a s i v o : p u e d e y d e b e a c o g e r e l d o n d e D i o s e n una m i s t e r i o s a c o o p e r a c i ó n q u e t i ene c o m o or igen la gracia pero q u e n e c e s i t a e l s í d e la v o l u n -tad h u m a n a s o s t e n i d a por la fuerza s u a v e y fuerte d e A q u e l q u e e s or igen d e t o d o b i en y c u y a a c c i ó n sa lvadora e s m á s admirab le aún q u e la obra d e la creac ión (cfr. C o n c i l i o d e Trento, Decreto sobre la justificación; C o n c i l i o II d e Orange) . Toda la acc ión d e la Igles ia , su m i s i ó n e senc ia l e insos layab le , e s la d e ser sacramen-to d e s a l v a c i ó n . Por e s t o la Ig l e s ia es « m i s i ó n » , e s decir, e j erc i c io de l « e n v í o » por parte d e Jesús y de l Espír i tu a f in d e q u e s e c u m p l a el d e s i g n i o a m o r o s o de l Padre q u e « q u i e r e q u e t o d o s l o s h o m b r e s s e s a l v e n y l l e g u e n al c o n o c i m i e n t o d e la verdad» (I T m 2 , 4 ) . Todas y c u a l e s q u i e r a a c c i o n e s d e la I g l e s i a t i enen q u e apuntar, d irecta o ind irec tamente a la sa lva-c ión y lo q u e n o t iene nada que ver e n m o d o a lguno c o n es ta f inalidad, deja s i m p l e m e n t e d e ser a c c i ó n d e Ig les ia . Es ev idente q u e e l objeto primordial d e la sa lvac ión mira a las real idades sobrenatu-rales: la gracia y la gloria, la c o n v e r s i ó n y la santidad. Y e s c laro también q u e es tas realida-des s e ref ieren y rea l izan e n cada persona . P e r o c a d a cr i s t iano e s m i e m b r o d e un cuerpo , c u y a C a b e z a es Cristo y e x i s t e una rec íproca causal idad para b i en o para mal entre todos los q u e s o n d e Cris to . N i n g ú n cr is t iano p u e d e sent irse a jeno a la s a l v a c i ó n d e sus h e r m a n o s y por lo m i s m o toda v ida crist iana t iene necesar iamente una d i m e n s i ó n apos tó l i ca q u e es otro m o d o d e decir «mis ionera» . ¿ Y las real idades temporales? T ienen c iertamente re lac ión c o n la sa lvac ión . S e a por-que toda a c c i ó n h u m a n a t i ene un s i g n o sa lv í f i co , p o s i t i v o o n e g a t i v o ; s ea porque l o s peca -dos p e r s o n a l e s t i enen repercus ión e n e l tej ido soc ia l , por a c c i ó n o por o m i s i ó n ; s ea porque la v o l u n t a d d e D i o s e s q u e la s o c i e d a d h u m a n a s e f u n d e e n la verdad , en la j u s t i c i a y e n la caridad. Mientras dura nuestra peregr inac ión terrenal las re sponsab i l idades t empora l e s for-m a n parte d e nuestra v o c a c i ó n crist iana y d e nuestro c a m i n o d e santidad y d e sa lvac ión . N o s o m o s ánge le s , ni ahistór icos , ni is las , ni meros espectadores . L a sa lvac ión d e s e m b o c a en la gloria, e n la C a s a del Padre, e n e l banquete de l R e i n o , en la Jerusa lén ce l e s t ia l . A l l í n o habrá m á s ni p e c a d o , ni l lanto , ni mentira, ni muer te (cfr. A p c 2 1 , 4 ) , y a partir d e la Parus ía también nuestros c u e r p o s participarán en la g lor ia d e la AHIg 12 (2003) 343 Crónicas s a l v a c i ó n , a través d e la resurrecc ión . P r e c i s a m e n t e la e s p e r a n z a d e la g lor ia e n l o s c i e l o s infunde e n t u s i a s m o y v i g o r a nuestro quehacer c o t i d i a n o acá e n la tierra, d o n d e s e v a c o n s -truyendo día a d ía e l m u n d o d e f i n i t i v o d e la s a l v a c i ó n , e l R e i n o d e D i o s , d o n d e El «será todo e n todas las c o s a s » (1 Cor 15, 2 7 s ) . N o s e p u e d e n terminar es tas c o n s i d e r a c i o n e s s in una mirada a la S a n t í s i m a Virgen María , m o d e l o e j emplar d e toda s a l v a c i ó n . E n e l la e l tr iunfo d e la grac ia f u e tal q u e n u n c a e s t u v o bajo e l d o m i n i o d e p e c a d o a lguno: la gracia m e r e c i d a por su H i j o la preservó d e toda m a n c h a d e p e c a d o . En e l la la perpetua virginidad e s e x p r e s i ó n d e la v ic tor ia sobre toda c o n -cup i scenc ia , fruto connatural del p e c a d o . E n e l la la g lor io sa A s u n c i ó n a l o s c i e l o s man i f i e s -ta la p l en i tud d e la s a l v a c i ó n p r o y e c t a d a e n su s a n t í s i m o c u e r p o . E n e l l a la b ú s q u e d a d e la g loria d e D i o s (cfr. L e 1, 4 6 s . ) y la p lena a d h e s i ó n a su vo luntad (cfr. L e 1, 18; Jn 2 , 5 ) fue -ron, y a e n la tierra, la e x p r e s i ó n perfecta del a n h e l o d e la v e n i d a d e l R e i n o . P o r e s o e s M a -dre d e t o d o s cuantos d icen d e corazón « v e n g a a nosotros tu R e i n o » . María , s i erva de l S e ñ o r y M a d r e d e Cr i s to e s e l i c o n o p e r f e c t o d e la s a l v a c i ó n y e l m o d e l o v i v i e n t e d e toda t eo log ía . En el coloquio, que siguió a las palabras del Cardenal Jorge Medina, y a una de las preguntas que le fueron formuladas, el Cardenal añadió: Quis i era aprovechar e s t a oportunidad para hacer u n a l c a n c e q u e e s tá e s c o n d i d o en lo q u e y o dije. L o q u e y o dije t iene recados impl í c i tos , q u e d e s e o desvelar. E n m u c h a s formas d e t e o l o g í a amer ican i s ta hay una parc ia l i zac ión t r e m e n d a del dato r e v e l a d o . Parece c o m o si c iertos e l e m e n t o s de l dato r e v e l a d o fueran s i s t e m á t i c a m e n t e ignorados . P o n g o a lgunos e j e m p l o s . El t e m a d e la gracia d e D i o s aparece rara v e z . E l t e m a d e la jus t i f i cac ión aparece rara vez . U n o t iene a v e c e s la impres ión d e una t e o l o g í a d e corte pe lag iano , porque s e parte d e un es fuerzo h u m a n o y d e u n p r o t a g o n i s m o h u m a n o y po l í t i co , s in tener e n cuenta q u e e s D i o s quien salva. L a sacramental idad d e la sa lvac ión también e s m u y p o c o advert ida e inc luso las comparac iones que se usan, para describir la realidad estructural d e la Ig les ia catól ica, son su-m a m e n t e e q u í v o c a s , c o m o , por e j emplo , en e l libro de L e o n a r d o B o f f t itulado L a Iglesia, ca-risma y poder. Y esas lagunas m e parecen e x t r e m a d a m e n t e graves , m u y ajenas a la gran c o -rriente d e la t e o l o g í a d e t o d o s los t i e m p o s . San A g u s t í n v i v i ó m o m e n t o s á lg idos d e la ca ída del Imperio R o m a n o y, s in embargo , nunca perdió la perspect iva d e la sa lvac ión. M e pregunto: en ciertas t eo log ías lat inoamericanistas d e hoy, q u é s igni f ica la palabra «sa lvac ión» , que ha s ido sustituida por la palabra « l iberac ión», en tanto que e n una buena te-o l o g í a « l iberación» y « sa lvac ión» son la m i s m a cosa; sin embargo , en la corriente t eo lóg i ca a la q u e m e refiero, « l iberac ión» aparece c o m o una sa lvac ión e m p o b r e c i d a y proyec tada so la -mente al quehacer temporal , al quehacer estructural soc io -po l í t i co . M u c h a s gracias. 344 AHIg 12 (2003) 

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