Reseña de Manlio SODI y Alessandro TONIOLO,
Prænotanda Missalis Romani. Textus -
Concordantiæ - Appendices. Editio typica
tertia, Libreria Editrice Vaticana («Monumenta
Studia Instrumenta Liturgica
», 24), Città del Vaticano 2003, 807
pp., 17 x 24, ISBN 88-209-7452-5

Arocena-Solano, F.M. (Félix María)

Universidad de Navarra

Prænotanda Missalis Romani. Textus - Concordantiæ - Appendices. Editio typica tertia. [Reseña]

Dadun, University of Navarra

lector interesado en la profundizaciónorante y en la catequesis del Misterioeucarístico.Félix María ArocenaManlio SODI y Alessandro TONIOLO,Prænotanda Missalis Romani. Textus -Concordantiæ - Appendices. Editio typicatertia, Libreria Editrice Vaticana («Mo-numenta Studia Instrumenta Liturgi-ca», 24), Città del Vaticano 2003, 807pp., 17 x 24, ISBN 88-209-7452-5.No hace mucho redactamos para es-ta Revista la recensión de las Concor-dantia et indices Missalis Romani en sutercera edición típica, obra del Prof. M.Sodi, actualmente Decano de la Ponti-ficia Universidad Salesiana, en colabo-ración con el Prof. Toniolo. En esa oca-sión decíamos: «Nos encontramos a laespera de una obra del mismo autor ynaturaleza semejante. Se trata de lasconcordancias de la nueva Institutio Ge-neralis Missalis Romani, texto que, en laedición de 2002, ha experimentado no-tables variaciones no exentas de sentidoy profundización teológico-litúrgicas yque, por eso mismo, necesitan una la-bor de concordancia semejante a lasefectuadas por los Prof. Sodi y Toniolopara el Misal».Esas concordancias acaban de ver laluz y nos corresponde hacerle una cum-plida presentación. Si las ConcordantiæMissalis Romani era un esmerado volu-men de casi dos mil páginas, ahora, enefecto, los mismos autores han publica-do, en la misma editorial y en la mismacolección, un trabajo semejante, dedica-do esta vez a los Prænotanda del Misalcon una extensión lógicamente menor:ochocientas páginas. Son, pues, dos lossubsidios de que disponemos para acce-der con facilidad y eficacia a los conte-nidos actualizados del libro litúrgicomás importante del rito romano.La obra reúne, en primer lugar, eltexto típico de la Institutio GeneralisMissalis Romani. La Ordenación reúneno sólo las normas rubricales, sino so-bre todo los principios teológicos quesubyacen en la celebración de la sagradaliturgia. Ambas vertientes la constitu-yen en un texto capital para la Iglesia,pero en la actual coyuntura pastoral sedebe subrayar la trascendencia de asi-milar los segundos. La antigua Institutioestaba necesitada de acoger en su inte-rior los documentos postconciliares re-lativos a la liturgia, de manera especial,dos: la parte del Código de DerechoCanónico relativa al munus sanctifican-di y las últimas Instrucciones de laCongregación del Culto Divino para larecta aplicación de la SacrosanctumConcilium. Entre las nuevas fuentes in-troducidas en esta edición sorprende laausencia del Catecismo de la Iglesia.La segunda parte de la obra presen-ta las concordancias verbales del textode la Ordenación general. Esta secciónocupa de la página 84 a la 705; es, pues,el grueso de la aportación. Se ha segui-do la misma técnica y presentación quela llevada a cabo para las concordanciasdel Misal. La consulta es fácil y rica:permite apreciar no sólo todos los luga-res donde se encuentra un determinadotérmino, sino el contexto de sintagmasque le preceden y le siguen.Como ya se hizo también en lasConcordancia del Misal, sigue un elen-co, alfabético primero y por orden defrecuencias después, de los términos quese emplean en la Institutio. Un tercerapéndice, obra conjunta de Félix MaríaArocena y de José Antonio Goñi, expo-ne en columnas paralelas las diferenciasentre el texto pre-típico de la Institutio,aparecido en el año 2000 y el texto típi-SCRIPTA THEOLOGICA 36 (2004/3) R E S E Ñ A S98304.194 - Scripta 36/3unida  11/2/05 11:35  Página 983co de la tercera edición del año 2002, taly como lo encontramos oficialmentepublicado en el volumen del MissaleRomanum. Los autores justifican o, almenos, comentan a pie de página losmotivos de esas alteraciones correspon-dientes a los finales de la etapa de elabo-ración de esta tercera edición de la Insti-tutio. La obra concluye aportando elíndice alfabético de las celebraciones asícomo el índice de los prefacios —algu-nos nuevos— del Missale vigente.Félix María ArocenaXavier TILLIETTE, Che cos’è cristologiafilosofica, Morcelliana («Col. Il pelicanorosso»), Brescia 2004, 131 pp., 12 x 19,ISBN 88-372-1971-7.La obra de Xavier Tilliette está liga-da en gran parte a su esfuerzo por de-fender, fundamentar y desarrollar unacristología filosófica. Buena prueba deello es su trabajo Il Cristo della filosofia.Prolegomeni a una cristologia filosofica(Morcelliana, Brescia 1996). Ya el títulode este trabajo nos dice algo de la poli-valencia del sintagma cristología filosófi-ca, pues con él se abarcan dos camposbastante distintos. Por una parte seabarca con esta expresión la Idea Chris-ti, incluso al Cristo considerado comoel Filósofo supremo, o el Cristo en el quese realiza en forma plena la antropologíatrascendental; por otra, se abarca tam-bién lo que los filósofos, especialmentelos contemporáneos, han dicho sobreJesús, o, con más exactitud, cómo hanconsiderado a Jesús los filósofos con-temporáneos. Piénsese, por ejemplo, enla importante obra dirigida por SilvanoZucal, Cristo nella filosofia contempora-nea (tomo 1, Da Kant a Nietzsche; tomo2, Novecento, San Paolo, Milán 2000 y2002). De hecho el A. estima que los re-tratos de Cristo hechos por los filósofosson ya en sí mismos una cristología filo-sófica. Escribe en la p. 8: Quiero hacernotar sobre todo que los retratos filosó-ficos de Cristo, que se toleran liberal-mente, son cristologías filosóficas, aun-que poco acentuadas, embrionales, perotienen el sello filosófico (p. 8).Este pequeño libro está centrado enla naturaleza y en el método propios deuna cristología filosófica, que para el A.comprende estos dos campos principa-les que hemos mencionado. El libro queahora presentamos es una obra de ma-durez. Tilliette se esfuerza por ofrecer enél una síntesis de su pensamiento en for-ma asequible y didáctica. No se trata deuna exposición detallada, escribe, que sepuede encontrar en otro lugar, sino deun breve resumen de mis investigacio-nes y reflexiones. Así pues, he tomado,con una angulación un poco diversa yen un modo más didáctico, la parte eu-rística de mi obra El Cristo de la Filoso-fía. El objetivo es ilustrar y justificar conun discurso seguido la idea y el proyec-to de una cristología filosófica (p. 7).El discurso con que Tilliette exponesu concepto de cristología filosófica, co-mienza con unas páginas (11-14) queresponden a la pregunta ¿qué cosa esuna cristología filosófica?, señalandoacertadamente que el verdadero proble-ma consiste en el derecho a usar la ex-presión en singular: la filosofía cristia-na, la cristología filosófica (p. 14).Tocamos con esto un punto nucleartanto en lo que se refiere a la cristologíacomo a la filosofía. No es vana la yuxta-posición que hace el A. de estas doscuestiones: Tilliette estima que la discu-sión sobre la existencia de la filosofíacristiana es un buen preliminar para es-clarecer las discusiones en torno a lacristología filosófica. En cierto sentido,ambas cuestiones están tan íntimamen-te relacionadas que son inseparables.R E S E Ñ A S SCRIPTA THEOLOGICA 36 (2004/3)98404.194 - Scripta 36/3unida  11/2/05 11:35  Página 984

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