Recensión de Carlo Lorenzo ROSSETTI, La civiltà dell'amore e il senso della storia.
Liberazione cristiana -fraternità - utopia, Soveria Mannelli: Rubbetino
Università, 2009,137 pp., 14 x 21, ISBN 9788849824681

Sánchez-Cañizares, J. (Javier)

Universidad de Navarra

La civiltà dell’amore e il senso della storia. Liberazione cristiana – fraternità – utopia. [Recensión]

Dadun, University of Navarra

plica esa carencia en parte. No obstante, llaman la atención especialmente al-gunas lagunas. No se dedica palabra alguna a la reducción tan significativa,desde el punto de vista de sus efectos históricos, de la noción de libertad enOckham y también en Duns Scoto (con excepción de una observación inci-dental en la nota 149; ni siquiera aparecen sus nombres en el índice onomás-tico del libro). Por el contrario, se dedican muchas páginas a Orígenes.En sus argumentaciones el autor apenas hace referencia a la razón comofundamento de la libertad de la voluntad. Sólo una frase escondida en la cita-da nota 149 en la p. 300 indica que la libertad tiene su origen en la potenciareflexiva del intelecto para considerar todas las cosas bajo diversos aspectos.Hay que observar, además, que viene algo olvidado el magisterio católi-co. Veritatis splendor, por ej., es citada sólo indirectamente mediante la refe-rencia al «disenso teológico» representado por el libro de MIETH, D., Moral-theologie im Abseits? Antwort auf die Enzyklika «Veritatis splendor», 1994. Elmagisterio católico, sin embargo, precisamente en los últimos años, se ha ocu-pado varias veces con profundidad del tema de la libertad.Bajo el punto de vista formal habría sido útil –y esto vale también paraGrundlegung der Ethik– la indicación de una bibliografía.A pesar de estas objeciones, el libro sin duda merece ser recomendadotanto desde el punto de vista de contenido como de estilo.Martin SCHLAGCarlo Lorenzo ROSSETTI, La civiltà dell’amore e il senso della storia.Liberazione cristiana – fraternità – utopia, Soveria Mannelli: RubbetinoUniversità, 2009, 137 pp., 14 x 21, ISBN 9788849824681.Carlo Lorenzo Rossetti es licenciado en Historia y Filosofía y doctor enTeología. Además de enseñar, dirige actualmente un seminario RedemptorisMater en Albania. En esta breve obra –prologada por el cardenal Ruini– pre-tende ofrecer una clave de lectura sapiencial, de índole más bien sintética y di-vulgativa, sobre el sentido de la historia. Jesucristo es el ofrecimiento definiti-vo de significado para cada ser humano y también para la sociedad, por lo quese puede hablar de una «verdad civil del cristianismo» como «Civilización delamor», según la conocida expresión de Pablo VI. La cuestión que se planteaRECENSIONESSCRIPTA THEOLOGICA / VOL. 42 / 2010 49311. Recensiones  8/6/10  12:59  Página 493entonces es la del valor de la historia desde una pregunta básica: ¿Cómo ha si-do recibida la liberación cristiana? (cfr. p. 13).El libro consta de cuatro capítulos distribuidos en dos partes. La prime-ra de ellas se dedica a la realidad y consecuencias de la liberación cristiana enlos ámbitos existencial e histórico-social; la segunda, a las vicisitudes históri-cas de la Civilización del amor y su posible realización en la actualidad. La ar-ticulación de ambas partes se realiza a partir de la convicción de que el cris-tianismo conlleva una propuesta socio-cultural (una doctrina social), queencuentra su cumplimiento en la Civilización del amor. «La clave hermenéu-tica para pensar la historia será por tanto la Liberación cristiana con su doblemomento, que puede resumirse mediante estas dos expresiones: Cristo comoverdad salvífica y el cristianismo como verdad histórica» (p. 15).La liberación existencial traída por Cristo queda sintetizada en el primercapítulo como el amor que da sentido a la vida. Jesucristo supone la victoriadel amor sobre el mal y la muerte; destruye los límites del corazón humano yrevela la verdadera libertad: la capacidad de querer a todos. «En su cruz todoslos pecados del mundo quedan bloqueados, ya que responde al mal con el bieny precisamente así desactiva el engranaje infernal del pecado y de la muerte:responder al mal con el mal. En Él se destruye el “motor de la muerte”» (p.21). Pero Jesús no sólo vence al pecado (con la cruz) y a la muerte física (conla resurrección), sino que revela la plena y definitiva unión de lo divino y de lohumano (cfr. p. 23). Permite que el hombre liberado pase a ser el hombre dela comunión (cfr. p. 30), unión en la distinción que respeta la alteridad. La li-beración cristiana permite el desarrollo de la fe (liberación del miedo), la es-peranza (liberación de la tristeza del sinsentido) y la caridad (liberación delegoísmo y la indiferencia).Sin duda, el capítulo segundo es el que ocupa un puesto central en laobra, al ocuparse de la aportación civil y cultural que la revelación cristianainscribe en la historia. El autor ofrece una reflexión inicial –a la luz de la filo-sofía clásica y los trascendentales– que le permite medir el crecimiento de hu-manidad y civilidad de una cultura a partir de la afirmación gradual de la ver-dad como «belleza de la comunión (unidad en el bien)». Concede la primacíaal concepto de bien, de manera que «el amor o belleza de la bondad (kaloka-gathia) es la única medida que permite realizar un discernimiento verdadero yobjetivo sobre la evolución de los datos de civilidad» (p. 35). Se podría hablarasí, esquemáticamente, de un progreso cultural de la humanidad a partir de latríada simbolizada por Lamek, Moisés y Jesús.RECENSIONES494 SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. 42 / 201011. Recensiones  8/6/10  12:59  Página 494Aceptado este criterio de medida, los valores cristianos resultarían uni-versalmente válidos, también para personas no declaradamente cristianas. Ensu vertiente social, el cristianismo portaría las bases de una laicidad abiertacaracterizada por: (i) la afirmación trans-política de la Iglesia; (ii) la afirma-ción intra-política de Dios; (iii) la existencia de una doble fraternidad entrelos hombres: la cristiana y la creatural (cfr. p. 40). Es decir, existe una comu-nidad trans-política que es la Iglesia, de manera que el Estado no tiene todoel poder regulatorio de la vida humana, y debe haber un reconocimiento po-lítico de Dios, que garantiza la densidad y autonomía natural de este ámbito,pero también su finitud e imperfección creatural y, por tanto, está abierto ala trascendencia. Las dos primeras afirmaciones estarían en correspondenciacon la tercera: la existencia de una doble fraternidad, humana y cristiana (cfr.pp. 47-48). No obstante, la caracterización que realiza de la diferencia entreestas dos fraternidades –en el primer caso los hombres se descubrirían her-manos y en el segundo la fraternidad sería ya dada– resulta discutible: se echaen falta la fundamentación y articulación teológica de ambas, pues Rossettidesatiende el carácter incoado de lo que denomina fraternidad natural y suordenación y fundamentación última en la fraternidad cristiana (cfr. pp. 48 y130). Tampoco parece especialmente afortunado el uso del término «sobre-fraternidad» (p. 49) para referirse a la fraternidad cristiana. En cualquier ca-so, la fraternidad será en último término la única capaz de mantener unidasla libertad y la igualdad, permitiendo la existencia de una solidaridad en la so-ciedad (cfr. pp. 51-53).Acierta más adelante Rossetti al presentar una distinción entre los térmi-nos «cristificar» (evangelizar a las personas) y «cristianizar» (penetrar devalores cristianos una sociedad) (cfr. pp. 54-55). «Sería necesario evitar ladefinición de una sociedad o una cultura como “cristiana”. Todo lo más, éstaspodrán ser “cristianizadas” o ser receptivas de los valores universales de fra-ternidad, dignidad y esperanza vehiculados por el cristianismo» (p. 55). Con-siguientemente, «tarea primaria de la Iglesia es la de evangelizar, cristificar alas personas, es decir, suscitar la fraternidad cristiana; tarea secundaria es lahistórico-política de cristianizar la sociedad: suscitar la fraternidad tout court,humanizando así el mundo» (ibid.). Tarea –añadimos nosotros, pues no quedatotalmente claro en el libro– que corresponde principalmente a los fieles lai-cos en el ejercicio de su ciudadanía. La Iglesia despierta, hace de fermento pa-ra la fraternidad humana universal y resulta así condición de posibilidad deuna sociedad profana fraterna (cfr. pp. 55-56).RECENSIONESSCRIPTA THEOLOGICA / VOL. 42 / 2010 49511. Recensiones  8/6/10  12:59  Página 495La segunda parte de la obra entra de lleno en el discernimiento cristianode la historia. Pero ya desde el principio Rossetti reconoce que no pretendehablar del sentido último de ésta, sino de sus principios de inteligibilidad (cfr.p. 66). El capítulo tercero describe a los enemigos de la Civilización del amory el fracaso parcial de la recepción de la liberación cristiana en la historia. Losenemigos podrían sintetizarse en dos: la tentación teocrática, correspondien-te a la falta de autonomía política típica de la Christianitas medieval, y la an-tropocracia secularizante de la democracia cerrada, típica de la segunda mo-dernidad (cfr. pp. 74-80). Es fácil ver en ambas el rechazo de la afirmaciónintra-política de Dios y trans-política de la Iglesia, respectivamente. No obs-tante, cabría preguntarse si tal presentación histórica no es demasiado esque-mática, pues la secularización política de la modernidad no desemboca única-mente en el totalitarismo estatal. Se ha dado también en la historia política unenfoque liberal que posee buena dosis de inspiración cristiana.En este contexto, Rossetti dedica valientemente espacio al fenómeno delIslam e intenta responder a una pregunta clave: «¿Por qué Dios, el único Se-ñor de la historia, ha querido permitir el acontecimiento del Islam? (...). Unelemento doble de respuesta me parece el siguiente: el fenómeno de masifica-ción y dogmatización del cristianismo» (p. 88). El autor es crítico con lo queconsidera una suplantación a lo largo de la historia de la experiencia teologalconcreta de los cristianos, a favor de una preeminencia de la teoría dogmática(cfr. p. 89), algo de lo que desgraciadamente aún hoy podemos observar lasconsecuencias. Frente al rechazo de la paternidad de Dios y del misterio pas-cual por parte de los musulmanes, los cristianos están llamados a evangelizar-los viviendo la filiación divina (cfr. ibid.). Más discutible resulta su tesis delmusulmán piadoso como «no-cristiano cristianizado», lo que parece una apli-cación indebida del término que debería reservase a las sociedades.En el último capítulo, la Civilización del amor es considerada como unautopía concreta, a la que se ha de tender. Después de examinar diversas apor-taciones históricas acordes con la liberación cristiana, el autor se centra en lautopía y su papel de despertador del hombre para tender a su perfección na-tural y abrirle a la trascendencia (cfr. p. 113): «La utopía recuerda al Estado superenne perfectibilidad y a la Iglesia su trans-politicidad, señalando así el hori-zonte creatural junto a la perspectiva escatológica» (p. 114). Precursora de laCivilización del amor sería entonces la «democracia abierta»: «Se trata deaquel tipo de sociedad política, fundada en el Estado de derecho, con una vas-ta participación popular, laica, pero penetrada de fermentos evangélicos,RECENSIONES496 SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. 42 / 201011. Recensiones  8/6/10  12:59  Página 496abierta al pensamiento del Dios trascendente como fuente y garante de la realdignidad humana y, por tanto, animada por el valor fundamental de la frater-nidad y solidaridad universales» (p. 114). Pero esta fraternidad universal seríasiempre incompleta y perfectible (cfr. p. 115); cuando se intenta imponer, lautopía deja de ser profética para convertirse en una ideología o en un funda-mentalismo, como parece ocurrir con la Umma islámica (cfr. pp. 117-119).Rossetti indica las líneas maestras que conducirían a la sociedad actual atomar la forma de una democracia abierta: los seguidores de una religión con-creta deben aceptar que se «piense» a Dios desde un punto de vista laico y nocultual; los que admiten a Dios sin adherirse a una religión deben abandonarel exclusivismo racionalista que desprecia las religiones; los no creyentes de-ben aceptar la pertinencia y fecundidad del pensamiento de Dios para la so-ciedad (cfr. pp. 120-121). En todo este recorrido, el anuncio de Cristo que rea-liza la Iglesia jugaría siempre el papel de levadura, que permitiría la acogidapor parte de la sociedad de su vocación creatural y reencontrar la dignidad delhombre en cuanto tal (cfr. p. 125). La Civilización del amor, finalmente, que-daría descrita por tres rasgos característicos: ser la irradiación histórica delcristianismo, poseer la fraternidad como fuente de libertad y de igualdad y,realizar una utopía concreta, no monopolio exclusivo de los cristianos (cfr. pp.133-134).Los «peros» que se pueden poner a este libro se concentran sobre todoen su fundamentación teológica. En ocasiones resulta demasiado deudor dealguna concepción más en desuso –como el binomio natural/sobrenatural–,que oscurece la intrínseca ordenación de la creación a Cristo e introduce uncierto dualismo entre la solidaridad y la caridad (cfr. p. 25). Otras veces sus ar-gumentaciones oscilan demasiado entre diversos ámbitos, generando confu-sión: ve problemático referirse al embrión como sujeto de derechos (cfr. p. 99)o que se imponga el matrimonio monogámico como norma (cfr. p. 102). Unadébil fundamentación cristológica parece ser también responsable de que sureflexión sobre el sentido de la historia resulte teológicamente incompleta, alpasar por alto la recapitulación que se lleva a cabo en el misterio pascual deCristo.Sin embargo, a pesar de su pequeño tamaño, la obra de Rossetti abordaun asunto de capital importancia para la sociedad en su conjunto y para loscreyentes: el significado de la revelación cristiana para la vida pública. Se en-cuadra indudablemente dentro de la gran tradición de la Doctrina Social de laIglesia, pero de una manera concreta y realista, afrontando y denunciando losRECENSIONESSCRIPTA THEOLOGICA / VOL. 42 / 2010 49711. Recensiones  8/6/10  12:59  Página 497problemas que impiden la realización de la Civilización del amor como resul-tado social del cristianismo. Su propuesta de afirmar a Dios también desde unpunto de vista político recuerda indudablemente la invitación del cardenalRatzinger a vivir veluti si Deus daretur. Otra cuestión es si una sociedad laicis-ta, que haga de cualquier referencia pública a Dios un potencial enemigo, al-berga aún resortes para acoger dicha propuesta.Javier SÁNCHEZ CAÑIZARESJosé María PARDO SÁENZ, Amor y fecundidad: ¿realidades en conflicto?,Pamplona: Eunsa, 2010, 268 pp., 15,5 x 24, ISBN 978-84-313-2671-5.El subtítulo que lleva el libro –Valoración del tema en los escritos de BernhardHäring– señala ya el propósito y también, en buena parte, el método seguidopor el Autor al escribirlo. Por un lado –es la primera parte– lo que se intentaes presentar el pensamiento de Häring en uno de los temas, el amor conyugaly la fecundidad, sobre los que este autor ha tenido más influencia, de maneraparticular a partir de la publicación por Pablo VI de la Encíclica Humanaevitae. Se puede decir que lo que, en última instancia, pretende Pardo Sáenz enesta parte es responder a la pregunta: ¿cómo entiende Häring la paternidadresponsable? Viene a ser el hilo conductor de toda la exposición.La segunda parte –una valoración de ese pensamiento–, tiene tambiéncomo propósito, en el que convergen los diferentes análisis y valoraciones,contestar a otra pregunta: ¿el sentido que Häring da a la «paternidad/mater-nidad responsable» es el mismo que tiene esa expresión en los documentos delMagisterio de la Iglesia? El estudio que se hace trata, además, de penetrar enlas razones, particularmente antropológicas, que sustentan la posición de Hä-ring y también las que están detrás de las intervenciones del Magisterio de laIglesia. Eso explica, me parece, el recurso que se hace a la así llamada «antro-pología adecuada» en el estudio de los temas y cuestiones.Una de las cualidades que adornan el libro que comentamos es el rigorcon el que el autor se adentra en los temas que examina. Pardo Sáez que, co-mo se ha señalado ya, no se limita a ofrecer sin más los textos de las obras queestudia, busca, sobre todo, hacer emerger el camino seguido por Häring en eldesarrollo que este autor da a la cuestión de la relación entre el amor conyu-RECENSIONES498 SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. 42 / 201011. Recensiones  8/6/10  12:59  Página 498

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