Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra
Abstract
El drama actual, estarán pensando muchos de los lectores, es
que vivimos en una época en la que se han roto ciertos estilos de
vida que suponían una aceptación social -muchas veces inconsciente-
de ciertos parámetros de conducta. Por eso no nos debe
sorprender la creciente presencia de los temas éticos en la discusión
pública. Pretender resolver esos debates recurriendo a argumentos
como 'el aborto es malo porque es contrario al derecho natural',
puede significar una ideologización de este concepto, que pasa a
transformarse en un recurso de emergencia para cuando faltan
argumentos racionales.
Con todo, si alguna enseñanza podemos sacar de los textos de
Tomás de Aquino que hemos traido a colación, es que a la cuestión
de la ley natural no se accede sólo por la vía de plantear la
existencia de un orden cósmico del cual el hombre formaría parte,
sino que tiene que ver con el funcionamiento mismo de la razón
práctica20, con condiciones de posibilidad del obrar humano que
muchas veces permanecen a un nivel inconsciente. Es decir, junto
con la vía metafísica, a la que aludíamos al comienzo, Tomás
plantea otra vía, práctica, de acceso a la ley natural. En segundo
término, la razón humana puede llegar a descubrir las normas que
precisa para guiar la conducta, pero para eso ayuda mucho el modo
de vida, o -al menos- el que haya alguien que; quizá con el ejempl021, nos ilustre acerca de las cosas que realmente llevan a
conseguir aquello a lo que en el fondo tendemos: ''Todo hombre se
siente naturalmente inclinado a obrar de acuerdo con la razón" (In,
94, 3c), dice Tomás, lo que no significa que acierte siempre en
descubrir lo que es razonable aquí y ahora. Así se explica la
pluralidad de las ideas éticas que mantienen los hombres -a la que
se aludía en una de las objeciones que se recogían más arriba-, la
cual, lejos de constituir una refutación de la existencia de una ley
natural, es el estímulo que nos lleva a preguntarnos si lo bueno y lo
malo dependen simplemente de las opiniones de los poderosos,
sea por su fuerza o su número, o si existen principios de justicia
suprapositivos. La diversidad de opiniones éticas es un argumento
anti-iusnaturalista que ha tenido mucha fortuna a lo largo de la
historia, pero que se apoya en supuestos más que discutibles.
Entre ellos está el pensar que la ética debe ser algo sencillo, pues
de lo contrario no sería razonable sorprenderse por la diversidad de
opiniones. Sin embargo, en ninguna parte dice Tomás que lo sea.
Muy por el contrario, como el criterio elegido por el Aquinate para
clasificar los preceptos de la ley natural es precisamente el de la
mayor o menor dificultad de su conocimiento, esto nos confirma
un dato de experiencia: que no siempre es fácil saber lo que uno
debe hacer y luego ponerlo por obra
