Gil-Pinillos, M.A. (Miguel Ángel)

Gil Pinillos, Miguel Angel

Secretaría de Estado de Cultura

Literatura espiritual en España (1901-1930)

DIALNET

Universidad de Navarra

Literatura espiritual en España (1901-1930).

Dadun, University of Navarra

6. La clase social y la educación formal (instrucción) resultaron variables condicionantes dela proyección pedagógica clerical, siendo inversamente proporcional su incidencia respecto deestas variables7. El pensamiento pedagógico eclesiástico pareció repercutir con menor intensidad en la for-mación de la voluntad, el carácter y la actitud moral de los gaditanos con respecto al resto dediocesanos andaluces. De igual forma, pareció darse en la urbe gaditana una mayor incidenciaen el proceso de secularización cultural.8. Los valores religiosos, políticos y morales proyectados sobre la mentalidad popular por lajerarquía eclesiástica andaluza no discurren paralelamente a la configuración del nuevo ciudada-no decimonónico. El proceso de asimilación del estado llano respecto a lo transmitido por lapredicación, por los consejos y obligaciones de los mandatos pastorales debió de ser más o me-nos lento en función de: aspectos intrínsecos al propio individuo como el particular sentimientoreligioso y la confianza en la institución eclesial así como de aspectos externos al mismo comoel grado de desarrollo socio-económico local, la ubicación geográfica y el clima de apertura y li-bertad del medio.María Rafaela GARCÍA CASTAÑEDAC/Cruz Verde, 18, 3 C,29400 Ronda (Málaga)e-mail: rafigarcas@yahoo.esLiteratura espiritual en España(1901-1930)*El estudio de la espiritualidad en una época determinada, como el de cualquier otro aspec-to de la vida íntima del hombre, ha de ser abordado a través de sus manifestaciones. Y entretodas ellas, la literatura ocupa un lugar privilegiado por la especial relación de influencia mu-tua, que se establece entre espiritualidad y literatura, ambas son: una causa de la otra, perotambién su mutua consecuencia. Si esto es así, será necesario reconocer que cuanto más sedesarrolle esta literatura mejor quedará reflejada la espiritualidad del momento, y mayor serásu influjo en el pueblo cristiano, esto es precisamente lo que sucede en España a comienzosdel siglo XX.Durante esos años, asistimos a un importante incremento de la producción editorial generaly a un gran avance en el proceso de alfabetización, el cual permitió (por primera vez en la histo-ria) que la mitad de la población española fuera capaz de leer. Estos cambios darán a los librosAHIg 16 (2007) 445Crónicas* Texto leído por el autor en la defensa de su tesis, dirigida por el Prof. Dr. Federico Requena, quetuvo lugar en la Universidad de Navarra, el 22 de junio de 2005. El Tribunal estuvo compuesto por:Dr. Javier Sesé (presidente), Dr. Santiago Casas, Dr. Pablo Martí, Dr. Federico Requena (vocales) yDr. José Mª Pardo (secretario).religiosos, publicados en esa época, una nueva proyección: se convierten en un objeto asequiblepara una gran masa de católicos, que antes no podían acceder a ellos.La literatura religiosa adquiere una influencia desconocida, a pesar de la aparente contra-dicción que puede suponer el que, paralelamente, disminuya de su peso relativo con respecto alnúmero total de publicaciones. El descenso resulta evidente, pero ¿a qué fue debido? Mientrasalgunos lo achacan al creciente secularismo de la sociedad española, nos inclinamos a pensarque el motivo real está en la dinámica del desarrollo editorial español, que experimentó unenorme incremento de la oferta editorial general: ante el aumento de los lectores potenciales yla mejora de los sistemas de producción, se pone en el mercado gran cantidad de publicacionesque antes no existían, lo que genera la disminución del porcentaje de libros religiosos con res-pecto al total.Son años en los que se percibe dentro de la Iglesia española, un gran interés por la difusiónde buenas lecturas. Así, observamos como obispos, sacerdotes, algunos laicos, e infinidad de re-ligiosos despliegan una incansable actividad en este terreno, lo que trajo como consecuencia eldesarrollo de numerosas editoriales católicas a cuyo origen y actividades hemos dedicado unaparte importante de nuestro trabajo.Al plantearnos, en este contexto, el estudio de los libros de espiritualidad en la España decomienzos del siglo XX, enseguida comprobamos que no existía ningún elenco bibliográficoque ofreciera al menos una parte significativa de las publicaciones de esos años, por lo que, siqueríamos realizar un estudio serio, no quedaba más remedio que empezar por crearlo.Por otro lado, al no encontrar en España ningún trabajo que nos sirviera como referenciapara lo que queríamos realizar, buscamos fuera, y así fue como encontramos y tomamos por mo-delo, la investigación del profesor Savart sobre el libro religioso en Francia, a lo largo del sigloXIX, trabajo que había sido realizado a partir de una única fuente bibliográfica: la Bibliographiede la France, publicación de carácter oficial en la que se recogían todos los textos editados enese país, desde comienzos del siglo XIX1. La adaptación de este modelo a nuestro caso, pasabapor encontrar en España una fuente bibliográfica, de características similares a la suya, esto es,que tuviera carácter nacional, que abarcara un amplio periodo de años, y que la información queaportara fuera, solvente, rigurosa, continua y manejable.Después de analizar y comparar las posibles fuentes primarias que nos ofrecía el mundo edi-torial español, al no existir ninguna de carácter oficial, elegimos, por ser sin lugar a dudas la máscompleta para los años que queríamos estudiar, el Catálogo general de la librería española ehispanoamericana (1901-1930), publicado por la Cámara Oficial del Libro. Este Catálogo ofre-ce 92.670 referencias bibliográficas de libros publicados y puestos a la venta en España, duranteesos años, y que evidentemente sin ser la totalidad de lo publicado, sí representa una parte sig-nificativa, como lo garantiza el proceso seguido en su elaboración.Con la fuente ya elegida, y una vez fijados los criterios de selección de los libros, en base alos estudios previos que habíamos realizado sobre la literatura espiritual, nos lanzamos, catálo-go en mano y con varias semanas por delante, a revisar las casi cien mil reseñas bibliográficas,seleccionando, de entre todas ellas, las correspondientes a los libros de espiritualidad. El resul-tado de este trabajo fue la creación de una base de datos, con las referencias completas de más446 AHIg 16 (2007)Crónicas1. Claude SAVART, Les catholiques en France au XIX siècle, Le témoignage du livre religieux, Be-auchesne, Paris, 1985.de 2700 libros de espiritualidad, publicados en España, en las tres primeras décadas del siglo XX.Con el fin de dar coherencia interna a este elenco de libros, decidimos que solo incluyera títulosrecogidos en la única fuente empleada.Una vez elaborado el corpus de la literatura espiritual (incluido en un anexo de la Tesis) seconvirtió en el punto de referencia de toda nuestra investigación.Dos son los estudios realizados sobre este corpus:En primer lugar, uno de tipo más cuantitativo. Sirviéndonos de la información aportada por lasreferencias bibliográficas, analizamos: la producción (su evolución cronológica, la distribución ge-ográfica...), las principales editoriales (y la producción de cada una de ellas); los tamaños y precioscon los que los libros se ofrecían en el mercado; y por supuesto los autores, aunque en este caso fuenecesario ampliar la información con otras fuentes, pues nos interesaba conocer: el idioma, la épocay el estado de vida, de los más de 1200 autores que teníamos catalogados, por lo que tuvimos querastrear pacientemente en diversas fuentes biográficas tanto nacionales y como extranjeras.El segundo estudio fue de carácter cualitativo, en él analizamos los temas, los destinatarios,y la imagen que los libros ofrecen de sí mismos. Para esta fase del trabajo, fue necesario entraren contacto directo con los libros y examinarlos. Iniciábamos la apasionante y ardua tarea de lo-calizarlos. Recurrimos a los fondos de la Biblioteca de la Universidad de Navarra (sirviéndonosde su sistema de búsquedas informatizado), y los de la Biblioteca del Seminario de Pamplona(donde fue necesario revisar manualmente el contenido de casi cien cajetines de fichas manus-critas). Como fruto de este trabajo localizamos cerca de mil títulos de los incluidos en el corpus,y posteriormente fuimos revisándolos siguiendo el modelo metodológico que nos ofrecía otroinvestigador francés, Philip Martin2.Como fruto de los estudios y análisis realizados, en el trabajo se apuntan algunas peculiari-dades de la literatura espiritual y de sus protagonistas, entre ellas: unas resultan más o menosnovedosas, y en las que no lo son tanto, se aportan datos concretos que las avalan. Brevementeexpondremos algunas.A pesar de la fuerte corriente anticlerical y secularizadora que en esos años, recorre España,estamos ante una sociedad eminentemente católica; como lo refleja la importante correlaciónque existe entre el incremento de la alfabetización y el desarrollo del libro religioso. Hemos po-dido comprobar estadísticamente cómo en la medida en que en España se aprende a leer, se acu-de a lecturas religiosas.En la difusión de este tipo de libros, habitualmente se tiende a resaltar la importante activi-dad desempeñada por las instituciones religiosas, siendo esto innegable; no obstante, creemosque las editoriales dirigidas por laicos desempeñaron un papel de primerísimo orden en la edi-ción de libros de espiritualidad es el caso de Subirana, del Amo, Casals, Juan Gili, Cuesta, Mi-guel Gimeno, y un largo etc. Estas editoriales, aunque no se dediquen exclusivamente al libroreligioso (pues también trabajaban con libros de texto, lecturas infantiles o técnicas, clásicos...),ejercen su actividad con un claro sentido de militancia católica, lo que se refleja: por un lado, enel nombre de la entidad, que con frecuencia adopta la denominación de: religiosa, litúrgica, ca-tólica... o incluso pontificia; y también, en que no editan ni venden, nada que se salga de la es-AHIg 16 (2007) 447Crónicas2. Philippe MARTIN, Le livre de piété (vers 1640-1850) Approche méthodologique et premièresconclusions, en «Revue d’histoire de l’Église de la France» 87 (2001) 135-149.tricta ortodoxia católica. Además, estas editoriales se caracterizan por el importante papel quedesempeñaron en el desarrollo del movimiento asociacionista que, dentro del mundo del libroespañol, se produjo en las primeras décadas del siglo XX. Cuestión ésta, en la que no intervie-nen las editoriales que dependen de instituciones religiosas.La literatura estudiada también viene marcada, por la consolidación de los sacerdotes dio-cesanos como escritores de espiritualidad (aunque sin llegar al nivel de los religiosos), y la in-corporación de los laicos a esta actividad, que hasta entones les había estado prácticamente ve-dada.La importancia del papel desempeñado por los religiosos es incuestionable, y muy especial-mente la de los miembros de la Compañía de Jesús. La actividad de todos ellos ha quedadocuantificada: el 50% de los autores de espiritualidad eran religiosos, y de ellos la mayor parte je-suitas; a éstos, les corresponde uno de cada cinco libros publicados en España. El predominio deeste tipo de autores impregnará la literatura, de una espiritualidad con marcado tono religioso, locual debe ser considerado como la principal influencia que se detecta en ella.Otros influjos analizados son los procedentes del idioma y de la época en que fueron escri-tas. Por lo que respecta a la procedencia idiomática, hablar de autores extranjeros es hacerlo enbuena medida de escritores de ámbito francés (más de la mitad de las traducciones proceden deese idioma). Tanto en la bibliografía estudiada, como en amplios sectores eclesiásticos de laépoca, con frecuencia se habla de la importante e incluso –para algunos– excesiva, proliferaciónde autores y obras extranjeras. Presencia que nosotros hemos podido establecer en el 30%, porlo que se refiere a los autores y que se reduce al 22, si nos centramos en el número de títulos pu-blicados. Donde más se deja sentir la influencia extranjera es en los textos doctrinales, y muy es-pecialmente en los destinados a la meditación. La abundancia de traducciones en este género deobras, muestra la falta autores nacionales de peso, en cuestiones de un mayor calado teológico yespiritual. En el polo opuesto, están las obras que ofrecen prácticas devocionales concretas, y loslibros dedicados a la predicación sagrada, de ambos géneros se puede decir que son un productonetamente español.Por lo que se refiere a la época en que fueron escritas las obras analizadas, el género máscontemporáneo es el doctrinal, lo que refleja el lógico empeño por adaptar estos temas y sus ar-gumentos a las circunstancias y necesidades del momento. Por contra, los textos destinados a lalectura espiritual y a la meditación (más atemporales por su propia naturaleza) presentan el ma-yor porcentaje de obras escritas con anterioridad al siglo XX. Esta cuestión nos sitúa ante la no-table influencia que ejercen algunos de los autores clásicos. Entre todos ellos, destacan los gran-des maestros de la espiritualidad en la época moderna, como son: San Ignacio de Loyola, SantaTeresa de Jesús, San Alfonso Mª Ligorio y San Francisco de Sales (sin olvidar al autor de la Imi-tación de Cristo).Por lo que respecta a los escritores contemporáneos con más publicaciones y reediciones, to-dos son españoles, entre ellos sobresalen: José Mª Mach y Escríu, Ramón Ruiz Amado, Francis-co de Paula Garzón, Vicente Agustí y por supuesto, Remigio Vilariño (todos ellos jesuitas); tam-bién destacamos al carmelita, Gabriel de Jesús; al sacerdote, Santiago José García Mazo; y alcapuchino Ambrosio de Valencina; entre otros.El estudio de esta literatura nos descubre una espiritualidad con marcados tintes afectivos, ymuy pegada a prácticas devocionales concretas, cuyo centro es la Sagrada Eucaristía, en su ver-tiente de Comunión y de Adoración (no así como sacrificio). De carácter eminentemente cristo-céntrico; éste se concreta en la relevancia que se otorga a la Humanidad de Cristo, contemplada448 AHIg 16 (2007)Crónicasa través de su vida (especialmente su Pasión) y de su Sagrado Corazón. Todo ello enmarcado enuna profunda devoción a la Virgen, como Madre, Reina e Inmaculada.Las virtudes, son consideradas como el portón de acceso a la vida cristiana, y se nos presen-tan perfectamente jerarquizadas: la hegemonía corresponde a las teologales, junto con la humil-dad, castidad, pobreza, obediencia, y caridad fraterna. Mientras, se deja de lado todas aquellasque tienen que ver con el trabajo y la vida cotidiana del cristiano.También se considera necesario que el cristiano recurra a otros medios, entre los que desta-can: el sacramento de la penitencia, la devoción a los santos; así como, la consideración de lamuerte y del sentido del dolor.Junto con los libros devocionales se da gran importancia al género biográfico: las vidas desantos se consideran auténticos libros de espiritualidad, en los que se proponen modelos de vida,de un modo práctico, sin necesidad de acudir a especulaciones y razonamientos teóricos. El bio-grafiado tipo se corresponde con el de un santo, que es religioso, y preferentemente fundador.También, abundan las biografías de religiosas fundadoras del siglo XIX, que aún no habían sidobeatificadas.Los libros doctrinales nos permiten detectar las dos grandes preocupaciones de la Iglesia es-pañola en esos años: la ignorancia religiosa y los ataques que recibe desde posiciones raciona-listas y anticlericales. Los textos que hemos examinado hacen frente a cada una de estas cuestio-nes, y reflejan un gran interés por la educación católica (especialmente de los jóvenes), comoúnico remedio para superarlas.Uno de los géneros más característicos del momento es el de los sermonarios: textos dedi-cados a facilitar la predicación a un clero diocesano especialmente necesitado de ayuda. Conellos también se pretende salir al paso de algunas desviaciones que se venían produciendo: elempleo de una oratoria grandilocuente y muchas veces vacía de contenidos, y la tendencia asustituir el sermón por la conferencia seudo-científica. Este tipo de obras se estructuran funda-mentalmente en torno al calendario litúrgico, y al gran número de prácticas devocionales, tanpresentes en la religiosidad de la época, y que en ocasiones marcaban del devenir del ciclo cris-tiano.La parte final de la Tesis está dedicada a los anexos. En ellos se recogen además del mencio-nado corpus de libros de espiritualidad, información variada sobre un buen número de editoria-les implicadas en la edición de este tipo de libros, y cuadros en los que se refleja la evolución dela producción a lo largo de los años estudiados.Miguel Ángel GIL PINILLOSColegio IrabiaAptdo. 1114E-31080 Pamplonamagil@irabia.orgAHIg 16 (2007) 449Crónicas

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