Reseña de Florencio GARCÍA CASTRO, Dimensione
carismatica della Chiesa e identità della
vita religiosa. L’insegnamento del Concilio
Vaticano II e la sua ricezione nella riflessione
teologica postconciliare, Ancora
Editrice, Milano 2003, 354 pp., 17 x
24, ISBN 88-514-0064-4

Villar, J.R. (José Ramón)

Universidad de Navarra

Dimensione carismatica della Chiesa e identità della vita religiosa. L’insegnamento del Concilio Vaticano II e la sua ricezione nella riflessione teologica postconciliare,. [Reseña]

Dadun, University of Navarra

siglo XX, dentro de la Biblioteca Teológi-ca que viene editando en su nueva época.Nos parece un gran acierto haberelegido Dios y nosotros, de Daniélou, co-mo el primer volumen de la colección.Esta obra conoció varias ediciones enespañol, pero desde hace bastantes añosno era posible hacerse con un ejemplarporque, como dice César Izquierdo enla Introducción, pertenece a un autor ya un tipo de teología que, a pesar de es-tar en el origen de la teología contem-poránea, fueron postergados por auto-res de obras más «modernas» —y enmuchos casos completamente efíme-ras— hoy justamente olvidadas.La nueva traducción de la obra po-ne al alcance del público español untexto que rezuma frescura y actualidada pesar de los años transcurridos. En elcapítulo primero, por ejemplo, el lectorencuentra un planteamiento de las rela-ciones entre cristianismo y religionesque no parece un texto escrito hace másde cincuenta años. Algo semejante ocu-rre con los demás capítulos sobre elDios de los filósofos, el Dios revelado,el Dios de los místicos, etc.La introducción del director de lacolección, el profesor Izquierdo, de laFacultad de Teología de la Universidadde Navarra, proporciona los elementosinformativos necesarios para que el lec-tor moderno pueda situarse en el tiem-po y en las circunstancias en las queJean Daniélou escribió Dios y nosotros.Esta introducción comienza sin embar-go refiriéndose no a la obra de Danié-lou, sino a la colección Clásicos del si-glo XX. Hubiera sido mejor separar estaparte de la referida a la obra que se pu-blica, y ofrecer dos introducciones: unaa la colección y otra al texto de Danié-lou. Es más, el título Jean Daniélou, tes-tigo de una época de la teología que aho-ra aparece en el epígrafe 2, tiene todo elaspecto de ser el título de esta segundaintroducción.Con todo, hay que felicitar a lospromotores de esta colección por su ini-ciativa y desear que los siguientes títu-los sean tan oportunos como el que en-cabeza la serie.Rodrigo MuñozFlorencio GARCÍA CASTRO, Dimensionecarismatica della Chiesa e identità dellavita religiosa. L’insegnamento del Conci-lio Vaticano II e la sua ricezione nella ri-flessione teologica postconciliare, AncoraEditrice, Milano 2003, 354 pp., 17 x24, ISBN 88-514-0064-4.El autor, claretiano español, es pro-fesor en el Istituto «Claretianum» deRoma. El estudio recoge de manera sis-temática la enseñanza del Concilio Va-ticano II sobre los carismas en la Iglesia,y su relación con la vida consagrada. Elsubtítulo nos indica la prosecución dela temática con el análisis de la recep-ción de ese patrimonio por la teologíaposconciliar. El libro tiene su origen enla investigación del autor en orden a sutesis de doctorado.El autor parte de la convicción deque no es posible prolongar la ausenciaclamorosa de la reflexión sobre la vidaconsagrada en los tratados de Eclesiolo-gía, relegando el tema a un capítulo dela Teología espiritual o del Derecho ca-nónico (concibiendo la vida consagradasólo desde la óptica ascética y jurídica).Este fenómeno tiene su explicación his-tórica, pero no deja de ser una carenciapara la comprensión dogmática de lamisma Iglesia. En este sentido, el autoraspira a integrar la teología de la Vidaconsagrada en el interior de la Eclesiolo-gía, sin olvidar por ello la necesidad dereflexionar ad intra de las familias reli-R E S E Ñ A S SCRIPTA THEOLOGICA 36 (2004/1)324giosas sobre aspectos importantes comoel «carisma del Instituto» o el «carismadel fundador». Se trata, pues, de estu-diar la «eclesialidad» de la Vida consa-grada. Esta aproximación implica, enconsecuencia, comprender la Vida con-sagrada en su relación con las demás for-mas cristianas de responder a la llamadauniversal a la santidad. Un rasgo princi-pal orienta, por tanto, su reflexión, a sa-ber, el origen y la naturaleza carismáticade esta forma de vida cristiana.El autor sigue un método histórico-inductivo en su rastreo de la noción de«carisma» en la elaboración de los tex-tos, en las aportaciones y discusiones delos Padres conciliares del Vaticano II.Una primera parte concentra la aten-ción principalmente en la Const.dogm. Lumen gentium, y en otros do-cumentos (Perfectae Caritatis, Presbyte-rorum Ordinis, Apostolicam Actuosita-tem y Ad Gentes). La segunda parte desu trabajo se dedica a verificar la recep-ción de esa enseñanza en la teologíaposterior. Aquí el autor está más librepara sistematizar su estudio en tresgrandes apartados: la dimensión caris-mática general de la Iglesia, la Vida re-ligiosa como carisma, y el carisma delfundador y de los Institutos.En cuanto a los resultados de su tra-bajo, vale la pena reseñar los siguientes.El autor advierte, nos parece, el girooperado por el Concilio, al sacar el temade los carismas del marco en el que esta-ba situado en la teología antes del Con-cilio (epígrafe o scholion sobre los caris-mas de la Iglesia primitiva, pero hoy yadesaparecidos o raros y excepcionales; obien sometidos a la sospecha por el en-frentamiento protestante entre carismay jerarquía). El Concilio da relieve a ladimensión carismática de la Iglesia ente-ra, como consecuencia de su repristina-ción de la eclesiología sin las hipotecasjurídicistas y antipolémicas al uso.En concreto, el autor entiende queel Concilio describe la vida religiosa co-mo uno de esos dones «carismáticos» delEspíritu (además de los «jerárquicos»)que constituyen gracias especiales, ex-traordinarias o sencillas, dadas a todoslos bautizados para el bien de la Iglesia.Estos carismas no están destinados, co-mo tales, al gobierno sino al enriqueci-miento vital de la Iglesia. En cuanto a lavida consagrada o religiosa (según el tér-mino usual en el Concilio), su caráctercarismático viene contenido, en opinióndel autor, en los términos «gracia» y«don» que utilizan los documentos con-ciliares. La vida religiosa, identificadacomo vida según los consejos evangéli-cos, es un don del Espíritu Santo a laIglesia. Un camino de santidad cristia-na, que forma parte de la dimensión ca-rismática esencial de la Iglesia. La teolo-gía posconciliar hablará ya directamentede la Vida consagrada como «carisma»dado a la Iglesia, que pertenece no a suestructura jerárquica, sino a su vida ysantidad, y que se concretará en formasdiversas en los carismas de los fundado-res y de los Institutos.El libro proporciona una informa-ción de primera mano sobre el trabajoconciliar y el contenido de sus textos enrelación con la noción de carisma, y suvigencia para la vida religiosa. Hay queagradecer al autor el trabajo siempre ar-duo de desentrañar este material de lasActas conciliares. Por otro lado, dada lanaturaleza misma del magisterio ecle-sial, quedan simplemente apuntados lossenderos por los que es posible elaborarteológicamente la dimensión carismáti-ca de la Iglesia. En este sentido, el libropodría ser objeto de una prolongaciónposterior del autor, formalmente siste-mática. En el presente trabajo ha reuni-do a pie de obra los datos básicos; resta,sin embargo, edificar una eclesiologíafundamental, donde el «carisma» apa-SCRIPTA THEOLOGICA 36 (2004/1) R E S E Ñ A S325rezca integrado a partir del origen y na-turaleza cristológica y pneumatológicade la estructura de la Iglesia, así como elcarácter propio del carisma de la vidaconsagrada en relación con los demáscarismas presentes —también estructu-ralmente— en la Iglesia (vid. al respec-to la noción de «carisma estructural» dealgunos autores como P. Rodríguez, Laidentidad teológica del laico, en esta mis-ma revista, 19 [1987] 265-302). Quizápor ahí se ilumine el uso «estructural»del carisma, y su concreción en el casode la Vida consagrada.José Ramón VillarLuigi GIUSSANI, Teologia protestanteamericana, Marietti, Milano 2003, 332pp., 14 x 21, ISBN 88-211-6960-X.Se trata de una nueva edición del li-bro publicado en 1968 por el fundadorde Comunión y Liberación. En estaocasión, se le han agregado, en formade apéndices, tres artículos publicadosposteriormente sobre la concepción his-tórica de R. Niehbur y sobre el perso-nalismo de E.S. Brightman.A pesar del tiempo transcurridodesde la primera edición, el estudiomantiene su utilidad, aunque respondea las inquietudes y preocupaciones deuna época bien determinada en la queirrumpían con fuerza algunas de lasperspectivas puestas en boga entoncespor algunos representantes norteameri-canos de la teología protestante (SocialGospel, Niehbur, Tillich, Cox, etc). Entodo caso, cabe decir que estamos anteuna impresionante base de datos que elautor ordena, analiza y pone a disposi-ción del lector. Al menos, no conoce-mos ninguna publicación en lengua es-pañola que supla la amplia informaciónaquí recogida. Por sus páginas desfilanlos centros teológicos entonces en plenaactividad de Harvard, Yale, Princeton,Brown University, así como las inspira-ciones y coordenadas más característi-cas de la mentalidad norteamericana,tan diversa en ciertos puntos del restode la cultura occidental. Se releerá congusto esta pieza de historia, todavía tancercana, de la teología del siglo XX.José Ramón VillarGhislain LAFONT, Promenade en théolo-gie, Lethielleux Éditions, Paris 2003,248 pp., 11 x 19, ISBN 2-283-60217-3.El autor es conocido por sus años dedocencia y sus escritos teológicos. Enesta ocasión, nos ofrece un recorridopor la teología desde sus inicios, po-niendo de relieve los puntos e ideasfundamentales que configuran el pen-samiento cristiano. En cierto modo, esuna meditación teológica personal dellibro que publicó en 1994, «Histoirethéologique de l’Église catholique». Elautor presupone un lector interesado enconocer las cuestiones importantes dela teología, a modo de conversación yde reflexión, sin el peso de la demostra-ción y el aparato crítico habitual.La primera parte es un recorridopor la Escritura, la época de los Padres,la Edad Media y los tiempos modernos.En la segunda parte, en cambio, el au-tor nos ofrece un «ensayo» sintético desus perspectivas e inspiraciones a la ho-ra de la reflexión teológica sobre los te-mas centrales de la fe: la historia y laalianza, el hombre, Cristo, Dios, la Igle-sia y el mundo, la creación, la ética, lossacramentos, etc.Se trata de un libro breve, que damás de lo que el título promete: partici-par de la convicción madura de un teó-logo, puesta en acto para provocar la re-flexión profunda sobre las verdaderasR E S E Ñ A S SCRIPTA THEOLOGICA 36 (2004/1)326

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