Rodilla, M.J. (María José)

Spanish

Universidad de Navarra

Cortijo Ocaña, Antonio, y Sara Poot Herrera, eds. Francisco de Acevedo. El pregonero de Dios y patriarca de los pobres. Madrid: Palas Atenea, 2019. 450 pp. (ISBN: 978-84-15194-62-0) [RESEÑA]

Dadun, University of Navarra

guarda ninguna relación con el deci-monónico. Los términos literaturacriolla o criollismo literario (repuja-dos por la crítica poscolonial) sola-mente falsean la realidad de la histo-ria de las naciones americanas. Eneste sentido, algunas apreciacionescomo las hechas sobre el mimetismo(mimicry, siguiendo a Bhabha) de Do-mínguez Camargo y de la décimamusa, o sobre la apropiación o consu-mo de la producción de los ingeniosamericanos por parte de España encuanto commodities, me parecen losjuicios más débiles del ensayo.Desde el punto de vista formal,encuentro un defecto que tanto lacita de los textos poéticos como su re-colección bibliográfica se haga a par-tir de los nombres de sus editores(Jammes, Torres Quintero, Salcedo,More...). Aunque esto tal vez sea dis-posición de la editorial. Por otra par-te, solamente he advertido una errataen el texto: *tergua dei en vez de tre-gua dei (164).En conclusión, puede afirmarseque Hispanic Baroque Ekphrasis deCastellví Laukamp constituye unaaportación de primer orden en el ám-bito de la poesía barroca hispánica delque podrán disfrutar especialistas yaficionados. Su dimensión transatlán-tica y su diseño transgenérico, al cen-trarse en una figura retórica, permi-ten al autor ofrecer una mirada frescay erudita a un tiempo sobre los gran-des poemas que analiza. La vertienteplástica de esta figura retórica hace eltrabajo, además, atractivo para cual-quier interesado en las bellas artes delperiodo. Se trata de un primer traba-jo muy notable y agudo (por emplearlos términos gracianescos gratos alcrítico) que seguro ha de ser solo elpreludio de una amplia y exitosa pro-ducción académica.Martín Zulaica LópezUniversidad Rey Juan Carlosmartin.zulaica@urjc.esCortijo Ocaña, Antonio, y Sara PootHerrera, eds.Francisco de Acevedo. El pregonero deDios y patriarca de los pobres. Madrid: Pa-las Atenea, 2019. 450 pp. (ISBN: 978-84-15194-62-0)La presente edición de El pregonero deDios y Patriarca de los pobres (1684), deFrancisco de Acevedo, supone una in-gente investigación a cargo de los doseditores, profesores en la Universidadde California Santa Bárbara. Esta co-media hagiográfica novohispana, quefue procesada inquisitorialmente,abre muchos interrogantes que am-bos editores dilucidan, desmenuzan yresponden en lo posible, a la vez querelacionan El pregonero de Dios con Losempeños de una casa de Sor Juana Inésde la Cruz. Acevedo, personaje de LosRESEÑASRILCE 37.2 (2021) 89118. Reseñas  18/06/2021  17:46  Página 891empeños, amenaza ahorcarse; el perso-naje de El pregonero se ahorca. El Ace-vedo sorjuanino dice: “denme garro-te” (v. 165), y al autor Acevedo ledieron palo al requisar su comedia.Es realmente un regocijo leer estasagudas apreciaciones de Cortijo yPoot Herrera, quienes siguen los por-menores de la comedia en las garrasde la Inquisición un día después de suestreno. Condenada por mezclar losagrado y lo profano, los dichos irre-verentes del gracioso, los pasajes deldiablo, el suicidio del ahorcado y –su-puestamente– por injuriar a san Fran-cisco, solo se representó una vez, lanoche del 4 de octubre, por la denun-cia de un informante anónimo al tri-bunal.Los acuciosos editores dan cuentade la necesidad de una nueva edición,ya que las dos anteriores de JiménezRueda (1945) y Maldonado Macías(1992) tenían “numerosos errores delectura” y carecían “de un estudioconcienzudo de la obra”, que ellos síhacen, empezando por las pesquisasdel escándalo en la Inquisición: ¿quéles molestó a los calificadores?, ¿losamores, celos, competencias y livian-dades de los futuros hombres deDios?, ¿o el compañero de san Fran-cisco, el gracioso Cañón, cuyos chis-tes les parecieron irreverentes y pro-caces? Porque respecto a la leyendaque alimenta la trama no habría re-probación alguna, pues se siguen lashuellas de La leyenda dorada de Vorá-gine y los Flos sanctorum de Villegas yRibadeneyra.En este espléndido y exhaustivoestudio se rastrean las fuentes hagio-gráficas y dramáticas; se analizan laslíneas temáticas: vida de disipación avida de devoción y renuncia; esquemade caída y redención; temas: largue-za-pobreza y lujuria-castidad; ten-taciones demoniacas en forma demujer, todo lo cual conviene a las co-medias de santos, pero aderezada“con la aparatosidad escénica y de tra-moya típica” (66). El amador se cons-truye por las comedias de capa y es-pada y la amorosa de galanes. Elgracioso Cañón logra interesantes di-logías con acepciones fálicas de sunombre, los disparates, chanzas ychistes, propios de las comedias bur-lescas: inversión de valores serios,ruptura del decoro que llevan tanto ala comicidad escénica como a la ver-bal..., de tal suerte que Cañón con-vierte la obra en una comedia burles-ca a lo divino. La comicidad verbal esdemostrada en innumerables ejem-plos dilógicos sexuales y bélicos, dis-parates, tautologías, chistes, juegos depalabras irreverentes, perogrulladas ymetáforas cómicas. Como en las co-medias burlescas, hay escatología, mi-soginia, bailes lascivos, referenciassensoriales en comidas, bebidas y sexo,el tópico de los cornudos, golpes, in-sultos y juramentos burlescos.RESEÑAS892 RILCE 37.2 (2021)18. Reseñas  18/06/2021  17:46  Página 892Para enmarcarla entre las come-dias de santos, revisan el catálogo deValbuena Prat sobre Lope, Moreto,Mira de Amescua, Ruiz de Alarcón yTirso de Molina, que se podrían ha-ber ahorrado y aducir exclusivamenteobras que influyeran en Acevedo,como El condenado por desconfiado o Elmágico prodigioso de Calderón; seagradece, en cambio, la relación conEl hijo de Serafín, san Pedro de Alcánta-ra, de Pérez de Montalbán, por laexaltación franciscana, además demezclar motivos de comedia urbana(capa y espada, enredos y amores) conla hagiográfica, las figuras del demo-nio y el gracioso Espeso. Tampocotiene caso repetir el catálogo de Mo-rrison.Más interesantes son las relacionescon comedias de magia y pliegos decordel por la tramoya, las metáforasbélicas, lo cual indica la enorme eru-dición desparramada en estas páginas,a pesar de que los editores repiten lafórmula “sin ánimo de exhaustivi-dad”. Revisan romanceros y cancio-neros para ubicar composiciones líri-cas: sonetos, romances y coplas a sanFrancisco y el tema franciscano en elteatro áureo, que ya había hechoRouanet de obras publicadas en elXVII, más las que añaden del catálogode Morrison.No podían olvidar el contexto no-vohispano del teatro religioso, y paraello espigaron en listas de libros llega-dos a Nueva España a mediados delXVII: numerosos Flos sanctorum, vidasde santos sin cuento y, aunque avisan“sin ánimo de exhaustividad”, las ano-tan todas. Lo relacionan también conel teatro escolar o misionero novohis-pano: San Francisco de Borja de MatíasBocanegra, por las tentaciones demo-niacas y la figura del donaire y reli-gioso a la fuerza, el apedreamientodel loco por los muchachos y el epi-sodio de los ladrones o del bandoleroRocafort, que parece primo de RoqueGuinart, con lo cual serían dos episo-dios muy quijotescos.La relación principal es con el Sai-nete segundo de sor Juana, en el que,además de mencionar a Acevedo, elahorcamiento, la soga y el cordel(entendibles por la obra de Acevedo,como ya señalara Monterde), los edi-tores añaden los silbos de los demo-nios que también inserta sor Juana ensu sainete, aludiendo a que la obra deAcevedo se silbase o censurase. Refle-xiones muy acertadas para datar Losempeños y el Sainete segundo como pos-teriores a El Pregonero, por las sogas,cordeles, silbos y ahorcamientos, ade-más de que los nombres “Cañón” y“Castaño” en germanía significanambos ‘soplón’.La edición contiene tres apéndicesque incluyen el proceso inquisitorial;unas coplas de fray Ambrosio Monte-sino a san Francisco y extractos de losFlos sanctorum de Villegas y Riba-RESEÑASRILCE 37.2 (2021) 89318. Reseñas  18/06/2021  17:46  Página 893deneyra, aunque el primero apenasinfluye en Acevedo (se podría habersuprimido esta parte). La mayor in-fluencia en los episodios dramáticosproviene de Ribadeneyra: el título,los gritos de loco de los muchachos,la bolsa de dinero que se convirtió enserpiente y la predicación a las aves.La obra editada es impecable y elaparato de notas riquísimo: se señalanomisiones y malas lecturas de las edi-ciones anteriores, con lo cual ya estájustificada la necesidad de esta nuevaedición. Abundan las notas de similiacon otras comedias de contemporá-neas de Moreto o Lope, pero sobretodo de Calderón, para confirmar latesis del modelo calderoniano enAcevedo, tanto en citas teatralescomo en efectos especiales de come-dias de magia y de santos. Las notasde realia exploran pasajes de la vidadel santo no recogidos en los Flossanctorum, como la prisión y la guerraque libraron en Perugia y Asís, quelocalizan en la Vida segunda recogidapor Legísima y Gómez Canedo. Lasnotas léxicas son espléndidas por elanálisis de las dilogías; muy ilustrati-vos son los tópicos hagiográficos de laimitatio vitae Christi. En fin, todas seagradecen porque iluminan nuestralectura con erudición y enseñanza.Bienvenida sea esta edición sobre sanFrancisco, el santo de los pobres, ysobre el pobre Francisco de Acevedo,que tan solo una noche degustó lasmieles de la fama, pero gracias a losarchivos inquisitoriales y a la persis-tencia de nuestros flamantes editoresya tiene su lugar relevante en el teatronovohispano junto a la monja jeró-nima.María José RodillaUAM-Iztapalapa/ UC-Mexicanistas(MÉXICO)rodile6@yahoo.com.mxGarcía-Donoso, DanielEscrituras postseculares: sedimentos de lareligión en la narrativa española (1950-2010). Madrid: Biblioteca Nueva, 2018.324 pp. (ISBN: 978-84-17408-11-4)Sea bienvenida una monografía sobreuna cuestión esencial y complejacomo la presencia de la religión en lanarrativa española de la segunda mi-tad del siglo XX y principio del XXI. Elirreverente y manido postulado de lamuerte de Dios ha quedado desmen-tido por los discursos menos someti-dos al oficialismo bienpensante, comoson los literarios. Ante la pregunta deSilvio Vietta, “¿La Modernidad nofue entonces una época completa-mente secularizada?”, Hans-GeorgGadamer responde: “No, seguro queno. Yo diría que es la perpetuación delo religioso. Es algo que no se puedetocar. No es lo religioso que se expre-sa mediante conceptos, sino precisa-RESEÑAS894 RILCE 37.2 (2021)18. Reseñas  18/06/2021  17:46  Página 894

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Cortijo Ocaña, Antonio, y Sara Poot Herrera, eds. Francisco de Acevedo. El pregonero de Dios y patriarca de los pobres. Madrid: Palas Atenea, 2019. 450 pp. (ISBN: 978-84-15194-62-0) [RESEÑA]

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