Rodríguez, P. (Pedro)

Dadun, University of Navarra

3. COMUNICACIONES IGLESIA LOCAL E IGLESIA UNIVERSAL PEDRO RODRIGUEZ El Concilio Vaticano Ir -puede decirse ya a los 20 años de su celebración- fue lugar de encuentro de diversas líneas teológico-pastorales y, sobre todo, solemne punto de partida para el desarrollo de algunas de ellas, las que fueron más apreciadas por los Padres con-ciliares. Una de éstas, a mi parecer, es la que lleva a considerar la Iglesia no sólo como «congregatio fidelium», sino como «corpus Ecc1e-siarum»; es decir, la Iglesia de Cristo no sólo reúne a las personas, sino que esas personas son convocadas en Iglesias locales, presididas por los Obispos, cuya comunión constituye la Iglesia única de Cristo. La Constitución Lumen Gentium ha podido decir que es la misma Iglesia Católica y Apostólica la que se realiza en cada Iglesia particu-lar 1. Claro está que eso ocurre cuando esta Iglesia local vive en esa communio de todas las Iglesias, que es la Iglesia Católica, y en la me-dida en que la vive. La mutua implicación de Iglesia universal e Iglesias locales (o particulares) es una dimensión constitutiva del mis-terio de la Iglesia aquí en la tierra. La importancia de la Iglesia local y la exigencia de su comunión en la Iglesia universal aparecen así como cara y cruz de una misma realidad: la Iglesia de Cristo. Dicho de otra manera: pertenece al misterio de la Iglesia el que esa doble dimensión no sea nunca una alternativa -Iglesia local o Iglesia universal-, ni, por tanto, pueda resolverse excluyendo uno de los términos, sino por la afirmación simultánea de ambos: en efecto, según la fe católica, la Iglesia, que es una y única, es a la vez un «cuerpo de Iglesias», o, si se prefiere, «el cuerpo de las Iglesias» (Lumen Gentium, 23). A reflexionar sobre esta realidad, con los problemas que lleva aparejados, se consagra esta comunicación. Por lo demás, a todos 1. Vid. Lumen Gentium, 26. 399 PEDRO RODRIGUEZ es evidente que una adecuada penetración en los aspectos de uni-dad y diversidad que atraviesan el misterio de la Iglesia es algo espe-cialmente exigido por las declaraciones eclesiológicas del Concilio Va-ticano II en orden a una recta pastoral del ecumenismo. * * '1, Si algo aparece testificado de la manera más absoluta en el Nuevo Testamento es que Jesucristo sólo tiene una Iglesia, no varias. Los primeros cristianos tienen conciencia clara, desde los comienzos, de que, al pasar de muerte a vida por el Bautismo, han entrado en una comunidad de origen divino que Jesús llamaba «mi Iglesia» (Mt 16, 18). Esa comunidad, en la que se encuentra la salvación, es la que se va formando por la predicación de los Doce y alrededor de los Doce. Al extenderse la fe desde Jerusalén hacia los distintos confines de la tierra, esa unicidad no se desdibuja 10 más mínimo: todos los que se convierten a Cristo y reciben el Bautismo -los discípulos, los cristia-nos- entran en la comunión de los Apóstoles, que están ciertamente en Jerusalén, con Pedro a la cabeza, pero que los visitan y los man-tienen en la cohesión de la doctrina, de la oración y de la fracción del pan: es decir, entran en la Iglesia. La realidad Iglesia, una y única --cualquiera que sean los avatares semánticos del término 2_, aparece, pues, como algo primario en la conciencia cristiana. El artículo simbó-lico credo unam sanctam Ecclesiam es el testimonio definitivo de esta originaria realidad 3. Cuando en nuestros días el Concilio Vaticano II ponga en relación el unicus Mediator Christus y la unica Christi Eccle-sia \ no hará sino recoger esta fundamental dimensión de la obra re-dentora del Verbo hecho hombre. Esa Iglesia una y única, en la que se encuentra la santidad y que arranca de Cristo Apóstol a través de los Doce Apóstoles, es la Catho-lica) como gusta llamarla San Agustín 5: no está constreñida a un lugar o a una cultura, a una raza o a una lengua: «todos los hombres están llamados al nuevo Pueblo de Dios. De ahí que este Pueblo, siendo uno y único, haya de dilatarse al mundo entero y a todas las generaciones» (Lumen Gentium) 13). En esa dilatación en el tiempo y en el espacio, 2. Vid. Pedro TENA, La palabra «Ekklesia». Estudio histórico-teológico, Bar-celona, 1958. 3. Vid. J. RATZINGER, Introducción al Cristianismo, Salamanca, 1971, pp. 291-307. 4. Vid. Lumen Gentium, 8. 5. Vid. S. GRABOWSKI, La Iglesia. Introducción a la teología de San Agustín, Madrid, 1965, pp. 195 ss. 400 IGLESIA LOCAL E IGLESIA UN1VERSAL la Católica permanecerá una y única porque sigue siendo siempre la Iglesia de Cristo, congregada en el Espíritu Santo, que la rige a través del Sucesor de Pedro y de los que suceden a los demás Apóstoles: los Obispos en comunión con el Papa. De esta manera, el Obispo de Roma y el Colegio de los Obispos constituyen la estructura jerárquica que presta a la Iglesia su unidad y unicidad, siendo siempre el Espíritu de Cristo el pricipium congregationis et unitatis (Lumen Gentium, 13). Esta comunión de hombres y mujeres en torno al Papa y al Colegio de los Obispos es, en la historia, la Iglesia fundada por Cristo. Por su parte, «todos los Obispos junto con el Papa representan a toda la Iglesia en el vínculo de la paz, del amor y de la unidad» (Lumen Gen-tium, 23, a), siendo el Papa, como Sucesor de Pedro, «el principio y fundamento perpetuo y visible de la unidad tanto de los Obispos como de la multitud de los fieles» (Ibidem). Pero, desde el origen, esta realidad universal y católica, que es la Iglesia y que tiene esa estructura, existe en comunidades concretas, que se dan en coordenadas geográficas, culturales y lingüísticas. Son las Iglesias particulares, reunidas en torno a un Apóstol, o a un en-viado del Apóstol, o -después- a un sucesor de los Apóstoles: un Obispo 6. Este es el concepto más elemental y sintético que se deduce de la doctrina de la Constitución Lumen Gentium: una Iglesia particu-lar es una comunidad de fieles reunida en torno a un Obispo, que es su cabeza en orden al ministerio de la Palabra y de los Sacramentos. En este sentido, el Nuevo Testamento, que describe de la manera más inequívoca a la Iglesia como magnitud única y universal, nos habla, con la misma naturalidad, de las Iglesias: la Iglesia de Dios que está en Corinto, dice San Pablo (1 Cor 1,2); la Iglesia de Dios que está en Filadelfia, dirá después Ignacio de Antioquía 7. La terminología em-pleada y, sobre todo, su sentido indican a las claras que, para los pri-meros cristianos, «las Iglesias» no son fracciones de «la Iglesia», sino expresiones y realizaciones de esa Iglesia única, según la densa pa-labra del reciente Concilio: «en las Iglesias particulares y por medio de ellas se da la realidad (existit) de la una y única Iglesia Católica» (Lumen Gentium, 23). Dicho de otra manera: en el seno de la Iglesia particular los fieles encuentran todo aquello que les une a Cristo, es decir, la doctrina de los Apóstoles, los sacramentos, y sobre todo la Eucaristía, sacramento de la unidad de la Iglesia. Por eso el Concilio pudo decir que la «forma» de la Iglesia particular es ad imaginem 6. Vid. P. RODRÍGUEZ, Iglesia y Ecumenismo, Madrid, 1979, pp. 181-205. 7. IGNACIO DE ANTIOQUÍA, Ad Philadelf., 1. 401 l l· ", ''-',r: tl.1 "VARRA' ,,' . ~', r"~r. .1"\ PEDRO RODRIGUEZ Ecclesiae universalis (ibidem). Este es precisamente el misterio de la Iglesia particular: hacer presente y operante a la Iglesia universal, como formuló bellamente Lumen Gentium 26: en estas comunidades congregadas bajo el ministerio sagrado del Obispo, «por más que sean con frecuencia pequeñas y pobres, o vivan en la diáspora, está presente Cristo, por cuya fuerza se aglutina la Iglesia, una, santa, católica y apostólica» . En el corazón mismo de la Iglesia particular está, pues, la Eucaris-tía celebrada por el Obispo o en comunión con el Obispo. Pero el Obispo -y esta es otra de las fundamentales afirmaciones de la Tra-dición, subrayada por el Concilio Vaticano II- no es un ente aislado y sustante, sino que todo su ser cristiano y su ministerio arrancan de la sucesión apostólica; su capacidad de «congregar» la Iglesia procede de su condición de miembro del Colegio o Cuerpo de los Obispos: <<uno es constituido miembro del cuerpo episcopal en virtud de la consagración episcopal y por la comunión jerárquica con la Cabeza y los miembros del Colegio» (Lumen Gentium, 22). De esta manera las estructuras fundamentales de la Iglesia Universal inhieren en la reali-dad de la Iglesia particular y hacen que ésta pueda reflejar y realizar (imago) de manera concreta la Iglesia universal; y, a su vez, la reali-dad Iglesia universal, que se expresa jerárquicamente en el Papa y en Colegio como estructuras fundamentales, no es sino la communio de las Iglesias particulares: el cuerpo místico de Cristo, como decíamos al principio, es también el cuerpo de las Iglesias. Entre la Iglesia uni-versal y la Iglesia particular hay una «mutua interioridad», y en el horizonte de esa implicación se inscribe el misterio de la Iglesia par-ticu1ar. Vale para la relación Iglesia particular-Iglesia universa110 que Cangar escribía a propósito de las notas de la Iglesia: que hay entre ellas una especie de «circuminsesión», por la que una nota no puede darse ni subsistir sin las otras 8. * * "k Una de las más bellas tareas que la eclesio10gía contemporánea tie-ne delante es la elaboración sistemática de la doctrina de la Iglesia particular. Los textos conciliares están pidiendo a todas luces esa pro-fundización. Habrá que evitar dos escollos, que tienen ambos como rasgo común el evaporar el misterio de implicación mutua a que he-mos aludido. El primero ha sido tentación frecuente de algunas ec1e-8. Vid. Y. CONGAR, en Mysterium Salutis, IV /1: La Iglesia, Madrid, 1973, p. 376. Vid. supra la ponencia del P. Bandera, pp. 325-341. .402 IGLESIA LOCAL E IGLESIA UNIVERSAL siologías del pasado próximo y consiste en la mayor o menor confu-sión de Iglesia universal con autoridad central: las Iglesias particulares aparecen más bien como «distritos» y la potestad de los Obispos tien-de a interpretarse como delegada del Papa; el momento administra-tivo y de gobierno prima sobre el sacramental y mistérico. Si no se supera este primer escollo, la eclesiología resultante tiende a concebir las Iglesias particulares como un accidente histórico fruto del fraccio-namiento de la Iglesia Universal, que tendría una existencia propia anterior a las Iglesias particulares 9. En esta perspectiva se desvanece, en efecto, el misterio de la Iglesia particular, que queda banalizada teológicamente, como ha sido subrayado muchas veces. Pero me pa-rece igualmente importante poner de relieve que, desde ese enfoque, sufre a la vez el misterio de la Iglesia universal, que se empobrece en su realidad teológica al ser pensada desde sus elementos más societa-rios y externos. La «mutua interioridad» antes mentada hace que no pueda subsistir un aspecto del misterio sin que se honre al otro. E! segundo escollo es evidente en cierta literatura teológica espe-cialmente preocupada por la incidencia pastoral y ecuménica del tema. El indiscutible redescubrimiento de la importancia teológica de la Igle-sia particular, operado en y con ocasión del Concilio Vaticano II, pare-ce a veces expresarse de manera reduccionista: la Iglesia es la Iglesia local y todas las estructuras que la trascienden en su existencia empí-rica son de algún modo ulteriores tanto histórica como teológicamente. Aparte del campanilismo aldeano, al que aboca de suyo esta concep-ción -a pesar de su preocupación «ecuménica»-, son de señalar so-bre todo sus consecuencias teológicas 10. La más grave es que se des-dibuja la naturaleza de la Iglesia universal: ésta tiende a confundirse con una vaga comunidad de lazos invisibles, una especie de universa-lismo de los valores cristianos resultante de la vida propia de las igle-sias particulares; o viene interpretada en su ser teológico como la pura realidad de gracia sobrenatural que aglutina a los hombres en Dios. Desde esta perspectiva, cuando se habla de Iglesia universal en términos de estructura visible, ésta se concibe casi necesariamente como una realidad «federativa»: las Iglesias particulares «separadas» se unen en un segundo momento en estructura general o universal «consensuada». En todo caso, no se llega a comprender que la Iglesia, 9. Ver sobre este punto las profundas páginas de 1. BOUYER, L'Eglise de Dieu, París, 1970, pp. 333·343. 10. A este segundo riesgo en nuestro tema es al que sale al paso en casi todas sus páginas la obra de H. DE LUBAC, Pluralismo di Chiese o unitá della Chiesa , Brescia, 1973. 403 PEDRO RODRIGUEZ también en cuanto universal, tiene estructuras visibles de origen divino -Papa y Colegio-, que no son meras «deducciones» operadas en la historia por la tendencia asociativa de las Iglesias particulares 11. Si se tropieza en este segundo escollo, se desvanece, por supuesto, el mis-terio de la Iglesia universal, pero -en contra de 10 intentado- tam-poco gana la teología de la Iglesia praticu1ar. La grandeza de las Igle-sias particulares no consiste en que ellas «produzcan», por su reunión o asociación, la Iglesia universal, sino en que cada una de ellas -como bien dijo el exégeta alemán Heinrich Schlier- «es la forma bajo la cual se presenta aquí y ahora el único Pueblo de Dios» 12. De ahí que al ser más radical e íntimo de cada Iglesia pertenezca la comunión con todas las Iglesias en la Iglesia universal. Hay, pues, que rechazar como ajenas al misterio de la Iglesia las dos concepciones eclesio1ógicas que se enredan en esos dos esco-llos: es decir, la que concibe a la Iglesia universal como federación de Iglesias particulares 13 y la que concibe a las Iglesias particulares como simple fraccionamiento administrativo de la Iglesia universal. En el primer caso, 10 originario sería la Iglesia particular; en el se-gundo, la Iglesia universal. El testimonio de la Escritura y de la Tra-dición que arranca del Nuevo Testamento nos dice, por el contrario, que a 10 originario pertenecen ambas dimensiones en un misterio de universalidad y particularidad, que es el misterio mismo de la Iglesia una y católica, la unitas catholica de los Padres, a la que se refiere Lu-men Gentium 13. La existencia del ministerio universal de Pedro y de los Doce, y de la Iglesia (local) de Jerusalén, ambos desde el primer momento, muestran la radicalidad de origen de los dos aspectos: toda la Iglesia universal está en el misterio de aquella Iglesia (particular) de Jerusalén. No hay, pues, ni federación ni fraccionamiento: como ha dicho con fuerza y belleza Louis Bouyer, las Iglesias particulares han surgido «como por reproducción y trasplante» 14. De ahí que la Iglesia una y única de Cristo sea un cuerpo de Iglesias, y que la estructura de esa unidad -Papa y Colegio de Obispos- sea un ministerio dotado de 11. Esta es la tendencia inmanente al planteamiento del Documento sobre la autoridad en la Iglesia elaborado por la Comisión Anglicano/Católica en 1976. Vid. P. RODRÍGUEZ, a.c., pp. 249-297 Y la reciente toma de posición de la S.e. para la Doctrina de la Fe en el Documento titulado «Observaciones sobre el Rapport final de la ARCIC», texto en «La Documentation Catholique», 16-V-1982, pp. 508-512. 12. Citado por H. DE LUBAc, a.c., p. 45. 13. Esta concepción fue formalmente declarada incompatible coa la doc-trina católica por la S.e. para la Doctrina de la Fe en la Declaración Mysterium Ecclesiae, de 24-VI-1973, texto en «Ecclesia» 33 (1973) 880. 14. 1. BOUYER, a.c., p. 337. 404 IGLESIA LOCAL E IGLESIA UNIVERSAL potestad al servicio de la comunión de las Iglesias, que sólo son tales en el seno de esa comunión: una Iglesia particular, si no está en comu-nión con el Obispo de Roma, no es, o ha dejado de ser, plenamente Iglesia, pues ya no realiza la Catbotica 15. Podemos concluir diciendo que la existencia de la Iglesia una en esa communio ecclesiarum es precisamente uno de los aspectos más so-bresalientes y primigenios de la catolicidad de la Iglesia, como ha sub-rayado el Concilio Vaticano II al decir: «En la communio ecclesiastica existen con pleno derecho las Iglesias particulares, que gozan de sus propias tradiciones, permaneciendo íntegro el primado de la Cátedra de Pedro, que preside al conjunto universal de la caridad [alusión al célebre concepto de San Ignacio de AntioquíaJ, defiende las legítimas diversidades y, a la vez, vigila para que esas dimensiones particulares no perjudiquen a la unidad, sino que más bien la sirvan» (Lumen Gentium) 13)>>. 15. Vid. J. RATZINGER, Opfer, Sakrament und Priestertum in der Entwicklung der Kirche, en «Catholica» 26 (1572) 109-112, con una profunda referencia al funda-mento eucarístico radical de toda la cuestión, al que apenas hemos podido aludir aquí. Ver también, del mismo autor, El nuevo Pueblo de Dios, Barcelona, 1972, pp. 100-102. 405 

Iglesia local e Iglesia universal

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