López-Rodríguez, T. (Teodoro)

Universidad de Navarra

Revelación e historia.

Dadun, University of Navarra

REVELACIÓN E HISTORIA TEODORO LÓPEZ Me parece oportuno comenzar concretando el objetivo, por lo demás muy sencillo, que me propongo en esta Comunicación. Unica-mente intento mencionar un ejemplo concreto del encuentro entre Revelación e historia, que se da en lo que en la sistemática doctrinal católica se denomina «doctrina social de la Iglesia». No me propongo, por tanto, una reflexión sistemática ni un desarrollo conceptual de las relaciones entre Revelación e historia que desbordaría, lógicamente, las posibilidades de una breve Comunicación. Como punto de partida citaré dos textos del Magisterio que, a mi modo de ver, establecen el marco doctrinal en que se sitúan estas breves consideraciones. En primer lugar el Decreto tridentino que en-seña que el Evangelio, la Revelación, es la fuente de toda verdad salva-dora y de toda norma de conducta, que esa Revelación ha sido confia-da a la Iglesia y que se nos transmite en los Libros Sagrados y en la tradición de la Iglesia 1. En segundo lugar la Constitución Dei Ver-hum que, después de afirmar que Jesucristo «lleva a plenitud toda la revelación» 2, afirma que «la Iglesia camina a través de los siglos hacia la plenitud de la verdad, hasta que se cumplan en ella plenamente las palabras de Dios» 3. Con la transmisión del Evangelio en la Iglesia y su aceptación en la fe «crece la comprensión de las palabras e institu-ciones transmitidas cuando los fieles las contemplan y estudian repa-sándolas en su corazón, cuando comprenden internamente los miste-rios que viven, cuando las proclamen los obispos, sucesores de los Apóstoles en el carisma de la verdad» 4. De modo que la Iglesia, des-de la plenitud de la Revelación, asume el compromiso de caminar, a traves de los tiempos, hacia la plenitud de la verdad, hacia una com-1. Canco TRIDENTINO, Sess. IV, Dz. 1501. 2. Canst. Dei Verbum, 4. 3. lbidem, 8. 4. lbidem. 564 TEODORO LÓPEZ prensión cada vez más profunda de la misma. ¿Qué papel asume la historia en el caminar de la Iglesia hacia la plenitud de la verdad? Entiendo que estamos ante una cuestión que supera con creces el tema clásico de la historia como lugar teológico S. Melchor Cano lo que pretende es establecer las bases de la ciencia teológica y su obra viene a ser un tratado del método en teología. La cuestión que ahora nos ocupa obedece a un planteamiento más amplio y sustancialmente distinto: el sentido de la historia en orden a una más profunda com-prensión de la verdad revelada. Considero que el tema planteado guarda, en cambio, una íntima relación con el concepto de «signos de los tiempos» tal como ha sido utilizado en los últimos años, concretamente en la Constitución Gau· dium et spes. El concepto sociológico evoca fenómenos que, a causa de su generalización y gran frecuencia, caracterizan una época, y a través de los cuales se expresan las necesidades y las aspiraciones de la huma-nidad presente. Pero el Concilio aborda la dimensión teológica de esa realidad sociológica cuando, consciente de su vocación de servicio al hombre, afirma: «Para cumplir esta misión es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la época e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, acomodándose a cada generación, pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad so-bre el sentido de la vida presente y de la vida futura y sobre la mutua relación entre ambas. Es necesario por ello conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dra-mático que con frecuenciia le caracteriza» 6. Mayor interés tiene un texto en el que el Concilio aborda direc-tamente el tema de la relación entre signos de los tiempos y compren-sión de la verdad revelada: «Es propio de todo el Pueblo de Dios, pe-ro principalmente de los pastores y de los teólogos, auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda del Espíritu Santo, las múltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la palabra divina, a fin de que la Verdad revelada pueda ser mejor percibida, mejor enten-dida y expresada en forma más adecuada» 7. En el marco doctrinal, delineado por los textos magisteriales ci-tados, me propongo mencionar, a modo de ejemplo, la doctrina social 5. Cfr. M. CANO, De locis theologicis, lbr. XI. 6. Gaudium et spes, 4. 7. lbidem, 44. REVELACIÓN E HISTORIA 565 de la Iglesia como expresión, quizás privilegiada, del encuentro entre Revelación e historia. La afirmación reciente de la naturaleza teológica de la doctrina social de la Iglesia culmina, por una parte, una larga etapa de búsqueda de la propia identidad, y representa, a su vez, un reto a la reflexión teológica que debe dar cuenta de la peculiaridad de los aspectos epistemológicos que definen su estatuto teológico. Quien asume ese reto se ve obligado a reflexionar sobre la peculiar interac-ción entre Revelación e historia que da sentido teológico a la doctrina social de la Iglesia. También en esta ocasión partiré de dos textos del Magisterio, en este caso social. En primer lugar un texto que nos informa de la géne-sis de la doctrina social de la Iglesia: «La enseñanza social de la Iglesia nació del encuentro del mensaje evangélico y de sus exigencias -com-prendidas en el Mandamiento supremo del amor a Dios y al prójimo y en la Justicia- con los problemas que surgen en la vida de la socie-dad» 8. Pero la doctrina social, si bien reclama una validez permanen-te, está sujeta a una renovación constante. De ahí que otro texto ma-gisterial formule una especie de definición de la misma en los términos siguientes: «la cuidadosa formulación del resultado de una atenta reflexión sobre las complicadas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradición eclesial>, 9. A tenor de estos textos tanto el nacimiento de la enseñanza social como la formulación concreta y en constante renova-ción de sus contenidos doctrinales, es posible gracias a la interacción de dos factores expresamente mencionados: por una parte el Evange-lio, la fe, la tradición, por otrá la realidad social, la historia. Cabe destacar la importancia y el sentido de cada uno de los dos factores. En primer lugar la Revelación, el Evangelio es afirmado co-mo la fuente primordial de la doctrina social de la Iglesia. Al menos de una manera formal venía siendo una afirmación constante tanto en los documentos del Magisterio como en los manuales de doctrina so-cial. Digo de una manera «formal>, porque, de hecho, era más frecuen-te la apelación a la ley natural como fuente inmediata de los conteni-dos. La aportación más sustantiva de la Revelación como fuente es la antropología revelada que viene resumida en el capítulo primero de Gaudium et spes: el hombre creatura e imagen de Dios, creado y eleva-8. CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instr. Libertatis constientia, 72. 9. JUAN PABLO II, Sollicitudo rei socialis, 41. 566 TEODORO LÓPEZ do al orden sobrenatural, constituido señor de la creación visible pues-ta a su servicio, es, por su íntima naturaleza, un ser social y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los demás. Pero la realidad humana ha quedado afectada por unos hechos históricos cuya raiz última y las consecuencias sólo se perciben a la luz de la Re-velación: el pecado y la Redención como hechos que afectan a todos los hombres y que tienen un carácter universal. De ahí que, dada la situación real del hombre -caído y redimido- sólo desde la Revela-ción se pueda percibir la trama profunda de su vida individual y social. Esta Revelación de lo que el hombre realmente es, del sentido de su vida, de su origen y de su destino, se encuentra constantemente con la realidad social del hombre que se realiza en la historia. La Igle-sia formula cuidadosamente su doctrina social como el resultado de una atenta reflexión -realizada a la luz de la fe- sobre la realidad cambiente de la historia. Y esa formulación tiene el carácter de ser el resultado del concurso de dos factores: la Revelación y la historia. La Iglesia, en efecto, en ese camino hacia la plenitud de la verdad, escruta los acontecimientos históricos a la luz de la Revelación y formula una verdad que progresivamente forma un cuerpo doctrinal. Esta verdad formulada pertenece primordialmente a la Revelación y, al mismo tiempo, deriva de alguna forma de la realidad social. Podría, quizás, decirse que el cuerpo doctrinal es una explicitación de unas verdades virtualmente contenidas en la Revelación y esta explicitación se hace posible con la ayuda de los acontecimientos históricos. Afirmar que la doctrina social de la Iglesia es el resultado de la in-teracción de la Revelación y de la realidad histórica reclama un esfuer-zo de clarificación de la acción propia de cada uno de ellos. En efecto, uno y otro factor son, lógicamente, necesarios y, al mismo tiempo, pa-rece obligado establecer un orden de prioridades. La Revelación es cierta-mente el factor prioritario, pero ella no explicitaría todas sus virtualida-des en el campo social sin la ayuda de la realidad histórica; a su vez esta realidad sólo si es contemplada a la luz de la Revelación aporta una ayuda eficaz como factor determinante de la formulación doctrinal. Poner de relieve la importancia de la realidad histórica, como factor que hace posible la formulación de la doctrina social, no com-promete el carácter fontal primordial de la Revelación. Es un riesgo que acecha a algunas formas de interpretar el sentido de los signos de los tiempos. En efecto a veces da la impresión de que se destaca hasta REVELACIÓN E HISTORIA 567 tal punto la importancia teológica de los mismos que parece darse a entender que la verdad formulada en la doctrina social dependiese ex-clusivamente de ellos. No concuerda esta interpretación con la afirma-ción conciliar que atribuye a la Iglesia la misión de escrutar a fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio. De esta forma la Iglesia acerca y hace comprensibles las exigencias de la verdad revelada, ya que el objetivo que la Iglesia pretende con esa «lectura» es «acomodarse a cada generación y poder responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la futura y sobre la mutua relación entre ambas» 10. Se trata de un aspecto de la misión de enseñar confiada a la Iglesia: «la fe que ha de ser creida y ha de ser aplicada a la vida» 11. Es una tarea a la que la Iglesia ha dedicado un continuado esfuerzo, sobre todo en el último siglo, que se manifiesta en su doctriuna social, pues ella ha comprendido la urgencia de someter los signos de los tiempos a una clave de lectura dictada por la Revelación. La Iglesia, que es Madre y Maestra, alumbra una verdad en su doctrina social, y esta verdad es fruto de la unión fecunda, que en ella se realiza, de la luz de la Revelación y de la realidad histórica. Es una verdad divina y humana al mismo tiempo, y no es ajena al estatuto misterioso de la misma Encarnación. Esta verdad se gesta en el seno de la Iglesia, asistida por el Espíritu Santo, y se forma de elementos humanos en los que se hace comprensible. Por eso la naturaleza de es-ta verdad no es compatible con cualquier forma de nestorianismo, que equivaldría a una doble verdad en paralelo, y tampoco con un mono-fisismo que no respetase la autonomía de lo divino o de lo humano. La interacción entre Revelación y realidad histórica, de la que la doctrina social es fruto, ha sido potenciada por el nuevo talante en las relaciones Iglesia-mundo porpiciadas por el Vaticano n, concretamente por Gaudium et spes. La novedad se expresa en actitudes que vienen informadas por un principio de diálogo que supera situaciones anterio-res de lejanía e incluso de hostilidad. El diálogo, lógicamente, significa intercambio de ideas, por tanto exige escuchar y también tener algo que decir. A su vez el diólogo exige tener un interés común, compar-tir una preocupación, perseguir un mismo objetivo. Ciertamente esa base del diálogo entre la Iglesia y el mundo estriba en el deseo de ser-10. Const. Gaudium et spes,4. 11. Const. Lumen gentium, 25. 568 TEODORO LÓPEZ vir al hombre, de garantizar el respeto a la dignidad de la persona hu-mana, de compartir la búsqueda de cauces eficaces que hagan posible el genuino servicio a la persona que la sociedad está llamada a prestar. La doctrina social de la Iglesia ha sido siempre la más clara expresi6n de la preocupaci6n de la Iglesia en este sentido. En este diálogo la Iglesia tiene algo que decir, tiene mucho que decir, pues ella ha recibido en la Revelaci6n un conocimiento certero de lo que el hombre realmente es, por lo que debe ser escuchada si se quiere conseguir efectivamente el objetivo compartido: el sevicio al hombre. Pero a su vez la Iglesia se compromete, como exige el diálo-go, a escuchar. A escuchar, como recuerda un texto de Gaudium et spes ya citado 12, las múltiples voces de nuestro tiempo. Y esto no s6-lo por lo que hace referencia a las soluciones técnicas de los múltiples problemas que se plantean en la vida social, política o econ6mica, ya que esto es una exigencia obligada de su proclamado respeto a la legí-tima autonomía de las realidades temporales. La Iglesia reconoce tam-bién la necesidad de escuchar «las múltiples voces de nuestro tiempo» como algo que necesita «para que la Verdad revelada pueda ser mejor percibida, mejor entendida y expresada en forma más adecuada» 13. Cierto que esas voces deben ser valoradas a la luz de la Revelaci6n -«de la palabra divina»- de forma que permitan un discernimiento y una interpretaci6n. En todo caso la Iglesia reconoce que esas «múlti-ples voces» pueden constituir una eficaz ayuda en «su caminar a través de los tiempos hacia la plenitud de la verdad», no de una verdad hu-mana, sino de la Verdad revelada. Examinar, discernir e interpretar los hechos hist6ricos, la historia viva, la realidad humana en cada momen-to hist6rico -y sigo parafraseando el texto conciliar-, realizar esta ta-rea con la ayuda del Espíritu Santo y a la luz de· la palabra divina, es propio de todo el Pueblo de Dios, y principalmente de los pastores y de los te610gos en orden a una mejor percepci6n, mejor intelecci6n y más adecuada expresi6n de la Verdad revelada. Considero que el encuentro entre Revelaci6n e historia, no s610 está en la génesis de la doctrina social de la Iglesia, sino que hace posi-ble y da sentido a su constante renovaci6n, siendo expresi6n privile-giada y fruto doctrinal de la fecundidad de dicho encuentro. 12. Cfr. noto 7. 13. Ibidem. 

Revelación e historia.

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