Reseña de Attllio CARPIN, Battezzati nell'unica vera
Chiesa? Cipriano di Cartagine e la
controversia battesimale, Edizioni Studio
Domenicano, Bologna 2007, 263 pp.,
14 X 22, ISBN 978-88-7094-652-9

Gil-Tamayo, J.A. (Juan Antonio)

Dadun, University of Navarra

SCRIPTA THEOLOGICA 41 (2009/1) R E S E Ñ A SAttllio CARPIN, Battezzati nell'unica ve-ra Chiesa? Cipriano di Cartagine e lacontroversia battesimale, Edizioni StudioDomenicano, Bologna 2007, 263 pp.,14 X 22, ISBN 978-88-7094-652-9.La relación entre teología sacramen-taria y eclesiología ha tenido siempreun amplio espacio en la refiexión teoló-gica. El presente trabajo de investiga-ción del dominico Prof. Carpin, estu-dioso de la teología sacramentarla en elmundo patrístico y medieval, se centraen el estudio de una de las figuras mássignificativas de la teología patrística enel ámbito eclesiológico: Cipriano deCartago (200-258), atendiendo de ma-nera especial a la controversia bautis-mal, que supuso el enfrentamiento en-tre el obispo africano y el papa Esteban,acerca de la validez del bautismo confe-rido por los herejes y cismáticos, con-fiicto que puso en crisis en la segundamitad del siglo III la gran sintonía exis-tente entre las iglesias de Roma y Car-tago. En Roma, Egipto y Palestina seobservaba la costumbre de no bautizar alos que, habiendo sido bautizados en laherejía, solicitaban entrar en comunióncon la Iglesia, reconociéndose así la va-lidez de ese bautismo. En Siria, AsiaMenor y Africa se seguía la praxisopuesta, es decir, aquéllos eran rebauti-zados, o mejor, eran bautizados con elbautismo de la Iglesia católica, porqueel bautismo recibido en la herejía eraconsiderado inválido.La importancia del bautismo comoinicio de la vida cristiana y de la perte-nencia a la Iglesia hace comprender latrascendencia que se concedió entoncesa esta cuestión, la vivacidad que cobróla discusión y la entidad de sus repercu-siones, ya que se trataba de algo decisi-vo para la vida de la misma Iglesia. Elproblema de la validez del bautismoimplicaba la naturaleza misma de laIglesia, así como las relaciones entre lasiglesias, especialmente con la iglesia deRoma. En el presente estudio el Autorpone en evidencia con acierto las razo-nes teológicas que enfrentaron a Carta-go y Roma sobre la cuestión bautismal,las evalúa críticamente y examina susconsecuencias tanto para la teología sa-cramentaria como para la eclesiología,permitiendo así una refiexión sobre larelación a nivel sacramental entre Cris-to, Iglesia, sacramentos y salvación, y anivel eclesiológico, entre las iglesias par-ticulares y la iglesia de Roma.En el primer capítulo se expone lagénesis histórica del conflicto en tierrasafricanas (Tertuliano, el obispo Agripi-no y el concilio de Cartago a comienzosdel siglo III) y su inicio como debateteológico (la polémica de Cipriano conel papa Esteban). El segundo capítuloafronta la fase crítica del enfrentamien-to entre Roma y las iglesias de Africa yAsia, cuando la divergencia doctrinalamenazaba con provocar una peligrosadivisión eclesial. En el tercer capítulo seestudian los desarrollos conclusivos delconflicto con la adopción de la praxisromana, con lo que se alcanza la unidadsacramental en la Iglesia. Las objecionesteológicas presentadas en su momentopor Cipriano no encontrarán una res-puesta convincente hasta Agustín, demanera especial en su respuesta al dona-tismo, verdadero continuador de la an-tigua controversia bautismal. El cuarto yúltimo capítulo del trabajo aborda todoel pensamiento agustiniano al respecto ysu respuesta ante la crisis donatista, queincluye la interpretación agustiniana deCipriano frente a la donatista.El estudio, serio y riguroso, se veenriquecido con la abundante citaciónde textos de los autores estudiados, algoque pone todavía más de manifiesto lariqueza y profundidad de su pensa-281RESEÑAS SCRIPTA THEOLOGICA 41 (2009/1)miento teológico. Se trata, en definiti-va, de un buen trabajo que, entre otrosméritos, muestra cómo la teología sa-cramentaria reviste estricta y necesaria-mente un carácter eclesiológico, y ello através del estudio de un conflicto histó-rico-doctrinal que tanta influencia tuvoen la configuración de la teología sacra-mentada.Juan Antonio Gil-TamayoEmilio MITRE, Iglesia, herejía y vida po-lítica en la Europa medieval. Bibliotecade Autores Cristianos (Colección Estu-dios y Ensayos-BAC-Historia), Madrid2007, 206 pp., 21 X 14, ISBN 978-84-7914-882-9.Hace un siglo el inimitable CilbertKeith Chesterton afirmaba que una he-rejía es una verdad que se ha vuelto lo-ca {Ortodoxia, 1908). Sesenta años des-pués y desde una perspectiva másacadémica rondaba la misma idea el en-tonces profesor de Tubinga y Ratisbo-na, Joseph Raainger: «las herejías noson simples monumentos sepulcrales dela vana búsqueda humana [...] Porquecada herejía es más bien la clave de unaverdad que permanece, y que ahora ten-dríamos que juntar con otros enuncia-dos válidos; son "como piedras de unacatedral, que sólo serán útiles si no an-dan cada una por su sitio, si alguienconstruye con ellas un edificio"» {Intro-ducción al cristianismo, 1968). Estacón-sideración pone de manifiesto el alcan-ce teológico de la disidencia religiosa nocomo fenómeno histórico marginal delcristianismo o expresión de determina-das sensibilidades religiosas, sino comofactor dinamizador en el desarrollo deldogma que debe ser rescatado y valora-do en su contexto espacio-temporal.El análisis global de la herejía en laEdad Media constituye una de las líneasde investigación del profesor EmilioMitre, catedrático de la UniversidadComplutense (Madrid) y uno de losprincipales renovadores de la Historiade la Iglesia en el panorama bibliográfi-co español. Con su habitual capacidadsintética e interpretativa, el autor haabordado el tema de la ortodoxia-here-jía en trabajos publicados en revistas es-pecializadas y monografías como Lasgrandes herejías de la Europa cristiana(Istmo, 1999), Ortodoxia y herejía entrela Antigüedad y el Medievo (Cátedra,2003) o Los credos medievales y el espejode la herejía (A.C. Castellum, 2006).Estudios todos ellos caracterizados poruna ajustada contextualización históri-ca de las corrientes heréticas y una par-ticular atención a los factores sociológi-cos y políticos que influyeron en susorígenes y difusión.En esta ocasión el autor ha amplia-do el objeto de análisis estudiando el fe-nómeno herético en sus conexiones conla institución eclesiástica y el poder po-lítico durante el período medieval. Sehilvanan así tres componentes que con-tribuyeron a definir la identidad religio-sa de Occidente generando comporta-mientos que oscilaron entre el uso de ladisidencia religiosa con fines políticos(politización de la herejía) y la absor-ción de rivalidades políticas por el pen-samiento religioso (heretización de lapolítica). Concretamente, el autor con-sidera que los vínculos entre la vida po-lítica y las sensibilidades religiosas die-ron lugar a tres actitudes característicasde las sociedades medievales: exaltar lapropia identidad étnica o nacional me-diante la identificación con un credoreligioso (el arrianismo entre los godoso el credo niceno-romano entre losfrancos), la desacreditación del rival«herético» (reacción inglesa contra la fi-gura de Juana de Arco), o defender lapropia identidad mostrando una orto-282

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