Reseña de Rafael LAZCANO, Bibliografia de San
Agustín en lengua española (1502-
2006), Revista Agustiniana, Guadarrama
(Madrid) 2007, 555 pp., 17 x 24,
ISBN 84-95745-60-7

Gil-Tamayo, J.A. (Juan Antonio)

Dadun, University of Navarra

xia nicena respecto a la fe trinitaria. To-da la teología de Atanasio casi puede re-ducirse a un esfuerzo por defender laverdadera divinidad del Verbo y su ver-dadera función salvadora, sosteniendoardorosamente que la mediación revela-dora y salvadora del Verbo no implicadistinción sustancial con respecto al Pa-dre, sino que el Verbo es de la mismaesencia y sustancia del Padre y constitu-ye con Él una misma y única divinidad,aunque como Verbo engendrado se dis-tinga de Él verdaderamente. La teologíadel Espíritu Santo, aunque todavíapoco desarrollada de una manera explí-cita, es concebida por Atanasio de ma-nera paralela a la teología del Verbo.Dentro de esta pneumatología en cier-nes se inscriben las cuatro cartas dirigi-das por el Alejandrino a su amigo y su-fragáneo el obispo Serapión de Thmuisentre los años 359-360 y que se recogenen la presente obra, primera ediciónque se publica en lengua castellana.Serapión había informado a Atanasiode la existencia de algunos que, aunqueafirmaban la divinidad del Hijo, nega-ban la del Espíritu Santo. Nuestro autorlos denominará los «trópicos», por la in-terpretación metafórica (trópica) que ha-cían de los pasajes escriturísticos parafundamentar su doctrina sobre el carác-ter creatural del Espíritu Santo. Las epís-tolas a Serapión permitirán a Atanasioesbozar su pneumatología, formulandodos principios fundamentales con losque rebate las bases de la nueva herejía.En primer lugar, presenta una regla her-menéutica para la correcta interpretaciónde los textos bíblicos con relación al Es-píritu: es necesario distinguir en la Escri-tura los diversos usos que se dan a la pa-labra «espíritu» y clarificar cuándo sehace referencia a la 3ª Persona de la Tri-nidad. Nuestro autor aporta así un am-plísimo florilegio de textos bíblicos refe-ridos al Espíritu Santo con criteriosobjetivos de interpretación y que autoresposteriores como Basilio, Dídimo y Am-brosio supieron aprovechar. En segundolugar, Atanasio ofrecerá toda una argu-mentación especulativa para poner demanifiesto la limitación del lenguaje hu-mano sobre Dios, ya que la herejía nopocas veces proviene de un mal uso de larazón, al intentar ir más allá del lenguajerevelado y tratar de explicar lo Inefable.No por ello deja de aportar razones posi-tivas que vienen en apoyo de la defensade la divinidad del Espíritu: si el EspírituSanto diviniza no puede ser una criaturasino que ha de ser divino; imposibilidadde que en Dios haya alguna composiciónde criatura; imposibilidad de que el Es-píritu Santo sea hijo del Hijo.La traducción griega bien cuidadade estas cartas, realizada sobre el textode la Patrología Griega, viene precedidade una espléndida introducción quenos sitúa en el contexto doctrinal quelas motivaron y en la que se presenta unbreve resumen de cada una de ellas. Laedición se concluye con un índice bíbli-co y un índice de nombres y materias.En definitiva, nos encontramos an-te una importante obra desde el puntode vista histórico-dogmático que, aun-que no alcanzó la formulación positivade proclamar la divinidad del EspírituSanto, sí aportó las pruebas de que noera una criatura.Juan Antonio Gil-TamayoRafael LAZCANO, Bibliografía de SanAgustín en lengua española (1502-2006), Revista Agustiniana, Guadarra-ma (Madrid) 2007, 555 pp., 17 x 24,ISBN 84-95745-60-7.Agustín de Hipona (354-430) con-tinúa concitando un gran interés y gozade plena actualidad en el mundo edito-SCRIPTA THEOLOGICA 40 (2008/3) R E S E Ñ A S92308.299 - 12. Reseñas  20/11/08  21:03  Página 923rial. Se trata de una figura excepcional,al igual que todo su patrimonio cultu-ral, que abarca buena parte de los cam-pos de la cultura humana: filosofía, teo-logía, historia, arte y literatura. Susobras no han dejado de leerse y son in-numerables los estudios de investiga-ción y divulgación que se han hecho alo largo de los siglos sobre su persona ysu pensamiento, de manera especial a lolargo del siglo XX. De ahí que sea deagradecer la elaboración de obras bi-bliografías que informen fehaciente-mente de qué se ha escrito, quién, dón-de y cuándo, al tiempo que pongan demanifiesto las lagunas que quedan toda-vía por colmar en el conocimiento y es-tudio de la obra agustiniana. Si una ade-cuada orientación bibliográfica se haceimprescindible cuando se trata de ini-ciar todo trabajo de investigación, conmayor motivo esta necesidad se haceperentoria cuando se trata de hacer unestudio sistemático de la figura del Hi-ponense, ya que nos encontramos anteuna bibliografía numerosísima, muydispersa y multidisciplinar. Además, fal-taba una obra que ofreciera el panoramabibliográfico de San Agustín en lenguaespañola, recogiendo así las ricas yabundantes aportaciones que en el con-texto cultural hispano se han dado y si-guen dándose a las cuestiones agustinia-nas. Rafael Lazcano ha conseguido eneste denso y sistemático volumen queaquí presentamos una valiosísima apor-tación a la documentación bibliográficaagustiniana con esta bibliografía verda-deramente panhispánica.«El volumen que ahora tienes entretus manos intenta ofrecerte una infor-mación completa de lo que se ha escri-to en lengua española sobre el Padre delos Padres. Quiere ser una muestra cla-ra de la presencia de San Agustín y elpensamiento agustiniano, fruto del tra-bajo de autores y editores, de profesoresexperimentados en la docencia, y tam-bién en el manejo de la pluma; de poe-tas, artistas y escritores. Esta intensa ac-tividad en torno a la figura del Doctorde Doctores, ceñida al español, se harealizado principalmente en España yen el mundo hispanoparlante» (p. 24),señala el A. en la presentación de suobra. Una obra realizada con el objeti-vo, a nuestro entender bien cumplido,de informar al lector sobre las publica-ciones que tratan sobre San Agustín, sutiempo, su vida y su obra en sí misma,a través de los últimos cinco siglos, conel mérito añadido de haber reunido yorganizado con claridad, método y ri-gor científico, el nada despreciable nú-mero de 6.390 fichas bibliográficas, quese ajustan de lleno a la realidad actualde publicaciones agustinianas.Cada entrada bibliográfica incluyelos datos básicos y necesarios para sufácil localización. El material bibliográ-fico se distribuye en una docena de c-apítulos con sus correspondientes apar-tados y subapartados con arreglo acriterios científicos: las fuentes biblio-gráficas, incluyendo también direccio-nes de páginas web que contienen basesde datos con información y documenta-ción bibliográfica; Actas de congresos,homenajes y otras misceláneas; referen-cias bibliográficas sobre la vida de SanAgustín; ediciones en español de susobras; la filosofía agustiniana; referenciasbibliográficas relacionadas con el pro-yecto pedagógico del maestro Agustín ydónde se incluyen también los estudiosrealizados sobre la psicología agusti-niana; la teología agustiniana; estudiossobre la exégesis agustiniana de las Sa-gradas Escrituras; su espiritualidad; mo-nacato y vida religiosa; herejías y contro-versias en las que intervino San Agustín;e influencia del pensamiento agustinia-no en la historia (agustinismo). La obrase cierra con el apartado de índices, algoR E S E Ñ A S SCRIPTA THEOLOGICA 40 (2008/3)92408.299 - 12. Reseñas  20/11/08  21:03  Página 924fundamental para la consulta de unaobra de estas características, y que en elpresente caso son cinco: índice bíblico,de citas de obras de San Agustín, temá-tico, onomástico y general.En definitiva, nos encontramos conuna magnífica obra que, además de re-flejar la talla gigantesca del Hiponense,nos ofrece un rico lote de informaciónque sobre él ha dado el paso de los añosy que, sin duda, será de gran utilidadpara todo investigador y estudioso delpensamiento agustiniano.Juan Antonio Gil-TamayoGrégoire DE NAREK, Paroles à Dieu, tra-ducido del armenio por Annie y Jean-Pierre Mahé, Peeters, Louvain 2007, 486pp., 21,5 x 14, ISBN 5559042900144.Gregorio de Narek es un monje ar-menio, poco conocido entre los latinos.La tradición armenia afirma que nacióen el 951 y que murió en el 1003, peroestas noticias de su vida, como otras deeste santo, no son muy fiables. Pareceser que su lugar de nacimiento debió deestar en las proximidades del monaste-rio de Narek, al sur del lago de Van enel reino armenio de Vaspourakan. Gre-gorio nos cuenta en la oración, 72: «Enmi bautismo, fui llamado “despierto”,...en el día de la Redención recibí el nom-bre de “vigilante”». Pero, conviene ob-servar que, tanto uno como otro nom-bre no son más que la traducción de sunombre en griego. Gregorio empleará elnombre de «vigilante» al comienzo decada capítulo, a partir de la 2ª oración:«Estribillo y complemento a los gemi-dos repetidos del mismo vigilante». Eldato puede ser interesante a la hora deprecisar la autoría de cada oración.La obra que comentamos es tam-bién conocida como Libro de lamenta-ción y con el nombre de Elegías sagra-das. La primera traducción francesa deesta obra fue publicada por Isaac Kéchi-chian, Le livre de prières, en la colecciónSources Chrétiennes, nº 78. La presen-te traducción al francés está realizadapor Annie y Jean-Pierre Mahé y es lamisma que estos autores realizaron bajoel título de Livre de lamentation publi-cada también en Louvain en el año2000. Los traductores han utilizado laedición crítica de Po¤os Xa©’atryan yArßaluys Ûazinyan, aparecida en Erevanen 1985. Los capítulos LL 34, 75, 92 y93 se han dividido según la edición deGaregin Trapizoni, Buenos Aires 1948.En estas oraciones, Gregorio nos pre-senta por un lado el misterio de la santi-dad de Dios, y por otro su propia defi-ciencia personal. Ahora bien, uno podríapensar que se va a encontrar un tipo deoración personalista, propia de un monjeque vive apartado del mundo y que sólobusca su salvación personal. Pero nadamás lejos de la realidad. Gregorio reco-noce sus propias faltas, sintiéndose ade-más solidario con todas las faltas cometi-das por la descendencia de Adán, desde elmomento de la creación hasta el fin delmundo. En este sentido, se podría afir-mar que su oración es un lugar de comu-nión con toda la humanidad. Por consi-guiente, enlaza con la mejor tradiciónmonástica, que considera la vida monás-tica como un remanso de oración en be-neficio de la salvación de los hombres.Gregorio utiliza simbólicamente lacomparación entre la Iglesia y el arca deNoé. De la misma manera que el arcade Noé estaba compuesta de tres com-partimentos: el inferior, destinado a loscuadrúpedos; el medio, reservado a loshombres; y el superior, donde están lospájaros familiares de los cielos; así tam-bién las pequeñas iglesias armenias me-dievales están compuestas de tres salas:SCRIPTA THEOLOGICA 40 (2008/3) R E S E Ñ A S92508.299 - 12. Reseñas  20/11/08  21:03  Página 925

Bibliografia de San Agustín en lengua española (1502-2006). [Reseña]

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