Reseña de Joseph BLENKINSOPP, El Pentateuco. Introducción a los cinco primeros libros de la
Biblia, Verbo Divino, Estella 1999, 346 pp., 14 x 22, ISBN 000 180 3481

Varo, F. (Francisco)

Dadun, University of Navarra

libro el autor no puede justificar todas y cada una de sus afirmaciones, y no ten-dría sentido en estas líneas discutir alguna de ellas. El lector atento encontraráen estas páginas un pensamiento coherente y bien estructurado, descubrirá laprofundidad de tantas intuiciones y las consecuencias últimas de muchas ideas,y advertirá al hilo de la lectura un vigoroso aliento y una pasión por la verdadque le cautivarán.Enrique R. MOROSJoseph BLENKINSOPP, El Pentateuco. Introducción a los cinco primeros libros de laBiblia, Verbo Divino, Estella 1999, 346 pp., 14 x 22, ISBN 000 180 3481.La editorial Verbo Divino ha tenido el acierto de ofrecer al público dehabla española el tratado de Blenkinsopp sobre el Pentateuco, editado porDoubleday en 1992, con una cuidada traducción de un experto en la materiacomo es José Luis Sicre.Se trata de un punto de referencia obligado en nuestros días para un acer-camiento al estudio del Pentateuco. Tiene en cuenta los progresos en la investi-gación sobre los cinco primeros libros de la Biblia realizados en las últimas déca-das y está abierto a las aportaciones del análisis sincrónico y diacrónico del texto.Desde las primeras páginas, el autor sitúa al lector en el marco en que semueve su obra: «Para evitar de entrada cualquier equívoco, debo añadir que estelibro no es en modo alguno una teología del Pentateuco, aunque pienso que elPentateuco es una obra capaz de producir una teología. (...) Estoy totalmenteconvencido de que el estudio histórico-crítico y el literario no sólo son compa-tibles con el sentido teológico, sino que constituyen un presupuesto indispen-sable para elaborar una auténtica teología contemporánea, cristiana o judía, queconceda a estos textos una situación de privilegio, del tipo que sea. El presentevolumen se limita al estadio preliminar» (p. 10).En el primer capítulo se ofrece una clara y bien documentada explicaciónde la historia de la investigación crítica sobre el Pentateuco en los dos últimossiglos hasta nuestros días, en la que Blenkinsopp constata que actualmente «lahipótesis documentaria resulta cada vez más defectuosa, y sólo sobrevivirá, si esque lo consigue, en una forma muy modificada» (p. 48), pero a la vez hacenotar que «esto no significa que debamos ignorar los resultados de los dos últi-mos siglos de investigación. Nuestra tarea es encontrar mejores caminos paraentender cómo surgió el Pentateuco sin suprimir los avances reales de nuestrospredecesores» (ibidem).SCRIPTA THEOLOGICA 33 (2001/1) R E C E N S I O N E S267El camino que abre en esta obra fue, ciertamente, original cuando sepublicó en Estados Unidos en 1992. En efecto, no parte de la disección deltexto para buscar los documentos o las fuentes a partir de las cuales se ha cons-tituido, y para indagar después sobre el modo en que se han ido integrandohasta alcanzar la forma final. El camino es el contrario: partiendo de unamirada perspicaz al texto tal y como es en su totalidad, se llega a individuar loselementos más antiguos y el modo en que se han ido integrando.La senda por la que Blenkinsopp guía al lector del Pentateuco lo lleva areparar con atención en la estructura del conjunto, e incluso del conjunto delos libros bíblicos que tratan sobre la monarquía de Israel, ya que los cinco pri-meros libros de la Biblia no se pueden separar de los que van a continuación.Uno de los elementos literarios que señalan esa continuidad son las marcas cro-nológicas que hay en los relatos históricos. Independientemente de que seanpuramente literarias o no, la precisión en el establecimiento de las fechas que eltexto manifiesta, deja ver que bajo la secuencia cronológica subyace unesquema global y coherente: es una forma de decir que Dios controla el cursode los acontecimientos, y que por tanto la historia tiene una dirección y unameta (cfr. pp. 70-75).También se siguen de ahí consecuencias acerca del proceso de composi-ción del texto: «que la narración del Pentateuco formaba originariamente partede una ambiciosa historia nacional puede deducirse de los temas que trata, elesquema cronológico que apunta a un término fuera de él, y la previsión deacontecimientos posteriores en sus primeros capítulos» (p. 75). De ahí sededuce, por su parte, una conclusión: «No es posible separar limpiamente losindicadores cronológicos del resto del relato; por tanto no fueron añadidos unavez terminado. (...) El esquema global parece centrado en la construcción delsegundo templo y el restablecimiento del culto tras la vuelta del exilio. Estosugiere, a su vez, que la creación del Pentateuco como un corpus distinto, laredacción de las leyes como constitución civil de la comunidad de Judá bajodominio persa, y el restablecimiento del templo y de su culto, son aspectos rela-cionados con el nacimiento y la consolidación del judaísmo del SegundoEstado» (pp. 75-76). De otra parte, «la decisión de crear un corpus literariocerrado con la muerte de Moisés implica que se da al relato de la era mosaicaun valor constitutivo y normativo, con exclusión de lo que sigue» (p.76). Elprestigio de Moisés «está claramente relacionado con la importancia de las leyescomo constitución del estado recién fundado tras la vuelta del exilio (...). Final-mente, la estructuración del Pentateuco en cinco partes, con el Levítico comopanel central, refleja la gran importancia de la ley ritual en este periodo tardío»(p. 76).R E C E N S I O N E S SCRIPTA THEOLOGICA 33 (2001/1)268Los capítulos siguientes se estructuran de acuerdo con los grandes blo-ques narrativos: los orígenes de la humanidad (Gn 1, 1-11, 26); la historia delos patriarcas (Gn 11, 27-50, 26); y la peregrinación desde Egipto hasta Canaán(Ex, Lv y Nm). Sigue otro capítulo dedicado a los textos legales del Pentateuco.A lo largo de estas páginas Blenkinsopp realiza un fino análisis de los hilos con-ductores de la narración y de los principios que fundamentan las normas lega-les, que permite distinguir con claridad elementos sacerdotales y deuterono-mistas integrados en el texto sagrado.Para terminar se presentan unas reflexiones conclusivas en las que elautor sintetiza bien lo que ha ido saliendo a la luz en las páginas anteriores.Blenkinsopp piensa que en la redacción final se integran los elementos del«canon» deuteronómico con la historia sacerdotal en un delicado equilibrio.Más difícil le resulta el intento de identificar las circunstancias históricas queprovocaron tal combinación, aunque piensa que la creación del relato quecomienza con la creación del mundo y termina con la muerte de Moisés y lainclusión en ese marco narrativo de todo el material legal —o lo que es lomismo, la redacción del Pentateuco en su forma actual— «no se puede expli-car exclusivamente en términos de circunstancias, exigencia y acontecimientosintrínsecos a la comunidad judía» (p. 305). Para entender los motivos queimpulsaron ese proceso también hay que tomar en consideración las caracterís-ticas específicas de la política imperial persa: «un aspecto de esta política impe-rial era la insistencia en la auto-definición local, inscrita primariamente en uncorpus codificado y normalizado de leyes tradicionales respaldadas por elgobierno central y por sus representantes regionales» (p. 306). Más en concreto,«la pequeña provincia de Judá pertenecía a la categoría de comunidad en tornoa un templo, bien atestiguada en todo el imperio aqueménide. El estatuto polí-tico, social y económico en este tipo de organización incluía la participación enel culto y el mantenimiento del mismo y de sus numerosos dependientes. Estoimplicaba que el mantenimiento del culto se consideraba desde el punto devista oficial como un aspecto esencial del control imperial. En este aspecto, porconsiguiente, los intereses imperiales y los judíos coincidían, especialmente enel segundo siglo del dominio persa, con la creciente influencia y hegemonía delsacerdocio; de ahí el énfasis preponderante en la ley cultual y la posición cen-tral de las normas relativas al santuario, su personal, y sus actos en el Penta-teuco» (p. 309).No es momento ahora, ni resulta adecuado para el espacio de que dispo-nemos, realizar una valoración puntual y en detalle de cada una de las conclu-siones de esta obra. Ciertamente quedan abiertas algunas cuestiones y será posi-ble perfilar mejor con el tiempo aspectos parciales. En cualquier caso, el autorconoce muy bien la bibliografía importante tanto sobre las cuestiones genera-SCRIPTA THEOLOGICA 33 (2001/1) R E C E N S I O N E S269les como particulares y lleva a cabo sus análisis con rigor, lo que hace de estelibro un tratado sólido que responde bien a los objetivos que se propone.Francisco VAROJoan COSTA BOU, Nación y nacionalismos, una reflexión en el marco del magiste-rio pontificio contemporáneo, Prólogo de Antoni M. Oriol, col. «MonografíasAEDOS», Unión Editorial, Madrid 2000, 255 pp., 14 x 22, ISBN 84-7209-352-2.Joan Costa, sacerdote de la diócesis de Barcelona y Licenciado en Teolo-gía por la Facultad de Cataluña, ha asumido tareas docentes en esa Facultad asícomo en otros centros teológicos. La publicación tiene su origen en una tesis deMáster en Doctrina social de la Iglesia que fue defendida en 1997 en la Facul-tad de Políticas de la Universidad Pontificia de Salamanca. Como él mismodeclara, «este estudio quiere prestar un servicio a aquellos que permanecen en uncierto grado de ignorancia o de indiferencia, a aquellos que desean ser más cons-cientes del valor de la vida nacional y a aquellos que tienen prejuicios, ahora yademasiado anacrónicos, para que reflexionen con vistas a encontrar la soluciónde un grave problema planteado: los derechos de las naciones» (p. 138).En consonancia con el subtítulo, el cuerpo del trabajo ofrece una pre-sentación de los principales textos del magisterio pontificio sobre la cuestión,dispuestos en orden cronológico, desde Pío XI hasta el 5 de octubre de 1995,fecha del discurso que Juan Pablo II dirigió a la Asamblea General de la ONU.Esta exposición comentada de los textos va precedida de un análisis de carácterfilosófico-político y moral (algunas precisiones terminológicas y conceptuales,una tipología de los nacionalismos, una reflexión dirigida a incluir el naciona-lismo —entendido como amor a la propia nación— en el cuadro de las virtu-des morales, un breve repaso de los textos de ámbito internacional sobre losderechos de los pueblos), y seguida de unas «orientaciones para el contextoeuropeo y español» que tienen carácter de conclusión.El tema reviste una actualidad indiscutible y el Autor lo trata con com-petencia, de modo que el resultado constituye un buen instrumento para lareflexión acerca de una materia en la que resulta difícil encontrar la serenidadnecesaria. Como es natural, son muchas las líneas de profundización, las lucesy también las observaciones que sugiere la lectura, así como las cuestiones quesuscita y las consideraciones a que da lugar.El trabajo de J. Costa contrasta positivamente tanto con el discurso vehe-mente que suele alimentar debates encendidos pero vacíos, como con una retó-R E C E N S I O N E S SCRIPTA THEOLOGICA 33 (2001/1)270

El Pentateuco. Introducción a los cinco primeros libros de la Biblia. [Reseña]

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