García-López, J. (Jesús)

Dadun, University of Navarra

Crónicas la basílica de Ntra. Señora del Pilar, de Zaragoza; al día siguiente estuvimos en el Santuario de Torreciudad y todavía, camino de Pamplona, en la abadía benedictina de Leyre. El otro día, 1 de septiembre, Mons. Maccarrone permaneció en la Universi-dad de Navarra y dirigió un seminario de profesores de las Facultades Eclesiásticas. En estos últimos años mis encuentros con Mons. Maccarrone tenían lugar en Roma, coincidiendo con los cursos especiales que he venido desarrollando perió-dicamente en el Ateneo Romano della Santa Croce. Acostumbraba ir a verle a su casa, al «appartamento» que ocupaba en la «Canónica» de San Pedro. Nunca olvi-daré el increíble aprovechamiento de aquel local, totalmente invadido por los libros. Era una vivienda-biblioteca, con el espacio indispensable para vivir, y todo lo de-más —vestíbulo, pasillos, salitas, dormitorios...—, desde el suelo hasta el techo, es-taba materialmente recubierto de estanterías repletas de miles y miles de volúme-nes. Pero aquello no era un depósito de libros, sino una biblioteca viva, que el dueño conocía a la perfección. Mons. Maccarrone sabía donde se encontraba todo, cada revista, cada libro o separata. Lo conseguía con ayuda de unos ficheros com-pletísimos y siempre al día. El historiador y maestro podía así dar pronta respuesta a la consulta o a la simple curiosidad del amigo o del discípulo. El fallecimiento de Mons. Michele Maccarrone, que ha entristecido el corazón de sus amigos, constituye una grave pérdida para la ciencia de la Historia eclesiástica. Cabe sin embargo esperar que su largo magisterio dé buenos frutos y que —como au-guraba Paolo Vian en el artículo necrológico que le dedicó en el «Osservatore Ro-mano» 3 — la antorcha que él mantuvo encendida tantos años pase ahora a nuevas generaciones de historiadores de la Iglesia, ut quasi cursores vitae lampada tradant... José O R L A N D I S Instituto de Historia de la Iglesia Universidad de Navarra E-31080 Pamplona Prof. Fernand van Steenberghen (13/11/1904-16/FV71993) El 16 de abril de 1993 falleció en su domicilio de Bruselas el Profesor de la Universidad de Lovaina Dr. Fernand van Steenberghen. Le faltaban pocos me-ses para cumplir los noventa años de edad. Al cumplir los setenta, concluía su ca-3. Paolo V Í A N , en «L'Osservatore R o m a n o » , 6 . 0 5 . 9 3 . A H I g 3 ( 1 9 9 4 ) 469 Crónicas rrera profesoral oficial, había pasado a la situación de emérito, desde la que siguió trabajando, sobre todo en el campo de la investigación. Se puede decir que durante más de sesenta años el profesor Van Steenberg-hen ha contribuido, de forma eminente, tanto por sus publicaciones como por su enseñanza, al desarrollo de los dos campos de investigación que le fueron confiados desde el primer momento en el Instituto Superior de Filosofía de Lovaina: la Histo-ria de la Filosofía medieval y la Metafísica general. En el primero de esos campos, continuando la tradición de Mauricio de Wulf, deben destacarse, entre otras mu-chas obras, su monografía sobre Siger de Brabanl, su magistral obra La philosophie au XIII siécle y su Introduction a l'étude de la philosophie médiévale. En el segundo campo, el de la Metafísica general, han de destacarse sus cursos de Epistémologie y de Ontolo-gie, traducidos a varios idiomas, entre ellos al castellano, así como su libro Dieu ca-ché, traducido también a nuestro idioma. Para honrar la memoria de este gran profesor (según noticias que me han sido facilitadas por un amigo), se celebró un funeral en la basílica de Kolkelberg en Bruselas. Asistieron el Cardenal Suenens, Mons. André Léonard (obispo de Na-mur) en representación de la Conferencia Episcopal de Bélgica, y uno de los obis-pos auxiliares de la diócesis de Malinas-Bruselas. Y varias docenas de sacerdotes se unieron a la concelebración, entre ellos algunos antiguos alumnos y profesores que hicieron su tesis o trabajaron bajo la dirección del fallecido. Asistió también un buen grupo de profesores de la Universidad, la mayoría de ellos del Instituto Superior de Filosofía, y también del Instituto de Estudios Me-dievales, vistiendo el traje académico. Entre el público se encontraban asimismo al-gunos miembros del Thomas-Institut de la Universidad de Colonia. Al terminar la Misa, el presidente del Instituto Superior de Filosofía, Claude Troisfontaines, leyó un discurso en el que resumía el itinerario intelectual del Prof. Van Steenberghen y sus principales realizaciones. Las noticias de mi amigo continúan así: «Puedo decirle también, porque me lo han contado sus amigos más próximos, que estuvo bien hasta el final. Asistió a la reunión de la Real Academia, de la que eran miembro, uno días antes. Falle-ció en su casa, sin convalecencia. Hacía sólo unas semanas había dado una confe-rencia en el Seminario Saint-Paul (Louvain-la-Neuve). He podido escucharla por-que la grabaron, y su voz era fuerte y segura». He tenido la oportunidad de mantener una cierta relación personal con el Prof. Van Steenberghen en los últimos años de la vida de éste. Se trata de una amable polémica —yo he preferido calificarla de «diálogo»— a propósito del concep-to y del problema de la «filosofía cristiana». Con este motivo nos hemos cruzado algunas cartas privadas, y ya en público, han aparecido varios artículos (tres míos y dos suyos), en los que hemos debatido, creo que sin pasión y desde luego sin en-470 A H I g 3 ( 1 9 9 4 ) Crónicas fado, tan apasionante cuestión. Séame permitido dar una breve noticia de este «diálogo», y sobre todo, puesto que se trata de rendir un postrer homenaje a tan benemérito profesor, destacar las razones que han movido siempre a Van Steen-berghen, ya desde época muy temprana, a rechazar el concepto y la misma ex-presión de «filosofía cristiana». Ello nos dará ocasión también para iluminar un aspecto de indudable relieve del talante filosófico de este autor y de su producción escrita. Hay que tener en cuenta que el Prof. Van Steenberghen vivió personalmente las disputas que, en torno al concepto de la filosofía cristiana, tuvieron lugar por la década de los treinta. Concretamente fue uno de los intervinientes en las jorna-das de estudio que se desarrollaron en el convento dominicano de Juvisy, cerca de París, en septiembre de 1933. Y refiriéndose precisamente a esas jornadas ha deja-do escrito: «Por mi parte, me vi sorprendido al constatar la insistencia en mantener una fórmula (la expresión 'filosofía cristiana') cuyo carácter impropio se había reco-nocido. Mas cuando manifesté mi sorpresa, el P. Sertillanges me respondió que era preciso conservar la fórmula 'como expresión empírica y comunmente admitida, pues no se trataba de corregir el vocabulario'» ' . Como es natural Van Steenberghen no se conformó con esa respuesta de Sertillanges, y siguió manteniendo, ya desde entonces, que había que proscribir di-cha expresión, pues el sentido que comunmente se le daba, el de una filosofía «for-malmente» cristiana, era inadmisible. Y era verdad que muchos autores tomistas, y especialmente Gilson y Maritain, estaban defendiendo entonces, y siguieron de-fendiendo luego, la posibilidad y la realidad de una filosofía «formalmente» cristia-na. Por eso Van Steenberghen se opuso al principio, y hubo de seguir luego opo-niéndose, a la fórmula en cuestión. Por lo que se refiere concretamente a Gilson escribía así recientemente: «A pesar de la gran estima que tengo por la obra de Gilson, siempre he pensado que, en sus trabajos sobre la filosofía cristiana, ha cometido importantes errores de inter-pretación histórica y no menos importantes errores doctrinales»2. Los errores históri-cos habrían sido cometidos, sobre todo, al estudiar a San Agustín, a San Buenaven-tura y a Santo Tomás, pues, sin distinguir convenientemente en ellos lo que tienen de filósofos de lo que tienen de teólogos, les había atribuido una filosofía esencial-mente inspirada en la fe, o desgajada sin más de sus obras teológicas. Y el mismo fundamento tendrían los errores doctrinales de Gilson en este punto. Porque «una tal concepción de la filosofía —sigue Van Steenberghen— es doctrinalmente inde-fendible. Entendida como saber de nivel científico, la filosofía es, por definición, un 1. Philosophie et christianisme, en «Revue philosophique de Louvain», 86 (1988) 182. 2. Art. cit., p. 184. A H I g 3 ( 1 9 9 4 ) 471 Crónicas saber racional (...). En cambio, todo trabajo científico en el cual el dato revelado, objeto de la fe cristiana, interviene formalmente como fuente de conocimiento, per-tenece, por definición, a la teología (.. .). Una filosofía de nivel científico no puede ser obra de un teólogo en tanto que teólogo (.. .). Además, las ideas de Gilson sobre la filosofía cristiana tienen también consecuencias nefastas para el diálogo entre pensadores cristianos y no cristianos (.. .). La filosofía es precisamente un terreno neutro, sobre el cual creyentes y no creyentes pueden encontrarse y comprenderse. Mas, al profesar una filosofía esencialmente cristiana, Gilson y sus partidarios se han encerrado en un ghetto intelectual»3. No puede uno dejar de reconocer que la postura tajante de Van Steenberg-hen estaba plenamente justificada una vez que la cuestión se había planteado en esos términos. Y resulta simpática, además de coherente, si se considera que la mantuvo desde la primera hora frente a personas de gran peso específico dentro de los círculos filosóficos y teológicos en los que el propio Van Steenberghen se movía. Sin embargo, la polémica continuó porque fueron apareciendo otras posturas más matizadas. En primer lugar, la del propio Maritain 4 , que defendió, no para toda la fi-losofía, sino solamente para una parte de ella, concretamente para la ética, una su-bordinación esencial (una subalternación) a la fe cristiana, o por mejor decir, a la teología que en dicha fe se inspira. Así, en efecto, se atenuaba un tanto la postura de Gilson de una subordinación esencial de toda la filosofía a la fe. En segundo lugar, la postura de Bogliolo 5 , que rechazaba que la llamada «filosofía cristiana» fuese «formalmente» cristiana, como decía Gilson. No era «for-malmente» cristiana, pero si que era cristiana «materialmente», pues la materia de sus reflexiones coincidía, al menos en parte, con la materia de la teología sagrada. Se llegaba así a la siguiente fórmula: la filosofía cristiana es formalmente filosofía, pero materialmente cristiana. En tercer lugar estaría la postura de Ramírez 6 . La llamada «filosofía cris-tiana» era «esencialmente» filosofía, y por ello no se subordinaba esencialmente a la fe, pero era, el mismo tiempo, «accidentalmente» cristiana, y por ello tenía en cuenta a la fe en dos sentidos, primero negativamente, para no contradecirla en ningún punto, y segundo positivamente, para ayudarla desde su propio campo, a 3. Art. cit., pp. 185-187 . 4. Cfr. De la philosophie chrétienne, Paris 1933, y Science et Sagesse, Paris 1935. 5. Cfr. La Filosofìa Cristiana. Il problema, la storia, la structura, Città del Vaticano 1986. 6. Cfr. De ipsa philosophia in universum, Madrid 1970, pp. 7 6 8 - 8 5 4 . 472 A H I g 3 ( 1 9 9 4 ) Crónicas saber, p r e p a r a n d o los materiales filosóficos de los q u e l u e g o habr ía de usar la teolo -gía sagrada . P e r o n i n g u n a de estas posturas m á s a t e n u a d a s c o n v e n c i e r o n n u n c a a V a n S t e e n b e r g h e n . P r e c i s a m e n t e m i d isenso c o n él se refería a esa ú l t i m a p o s t u r a , la de R a m í r e z , q u e a m í m e parecía aceptable , y a él n o . Y la r a z ó n f u n d a m e n t a l q u e aducía V a n S t e e n b e r g h e n es q u e la f ó r m u l a abstracta de «filosofía cristiana» exige de suyo q u e la filosofía h a y a de ser e s e n c i a l m e n t e cristiana, m i e n t r a s q u e n o habr ía inconveniente e n a d m i t i r la f ó r m u l a concreta de «filósofo crist iano» , e n la cual el apelativo de «cristiano» si q u e podr ía ser t o m a d o a c c i d e n t a l m e n t e . P e r m í t a s e m e ci-tar sus m i s m a s palabras en este p u n t o . «¿Es satisfactoria la posición del P. Ramírez? ( . . . ) . En todo este debate es preciso mantener firmemente que la distinción de la filosofía y del filósofo es capital. Porque es manifiestamente falso que todo lo que conviene al individuo concreto conviene también al concepto abstracto correspondiente. Sin duda, el contenido formal o es-pecífico designado por los términos 'filósofo' y 'filosofía' es el mismo; pero el indi-viduo como tal tiene propiedades que no tiene el concepto abstracto. Y este es el caso, precisamente, para el quinto predicable, el accidente lógico. Los cinco predicables son los cinco modos según los cuales un predicado puede afectar a un sujeto concreto, individual; éste puede, entre otros, recibir predicados accidentales, justamente porque él no es una pura esencia: él posee, además de su esencia, ca-racteres individuales que pueden ser extraños a su esencia. El individuo filósofo, por ejemplo, puede ser al mismo tiempo músico, jardinero, padre de familia, miembro de un partido político, adepto a una religión. ¡Ninguna de estas cualida-des, como es evidente, podría ser atribuida a la filosofía! Es, pues, claro que un filósofo puede ser al mismo tiempo un cristiano pero hay que excluir que una filo-sofía sea 'cristiana', incluso accidentalmente. En consecuencia la tesis del P. Ra-mírez no es defendible» '. A u n q u e n o trato de reproducir a q u í t o d a m i discusión c o n V a n S t e e n -berghen , si q u i e r o señalar a lgunas de las o b s e r v a c i o n e s q u e y o le hac ía en este punto . L a p r i m e r a era q u e n o es lo m i s m o la ape lac ión q u e la p r e d i c a c i ó n , y así «si a lguien u n e p r e d i c a t i v a m e n t e los t é r m i n o s ' la filosofía' y ' cr i s t iana ' , resulta la proposición a f i rmat iva i a filosofía es cr is t iana ' , y para usar c o r r e c t a m e n t e esa p r o -posición es necesario q u e , de u n a u otra m a n e r a , t o d a filosofía sea cristiana; en c a m b i o , si a lguien u n e esos dos t é r m i n o s d e n o m i n a t i v a m e n t e , resulta el t é r m i n o 7. Philosophie et christianisme (Note complémentaire), en «Revue philosophique de Louvain» 89 (1991) 5 0 2 - 5 0 3 . A H I g 3 ( 1 9 9 4 ) 473 Crónicas complejo i a filosofía cristiana' para cuyo uso correcto basta con que alguna filosofía sea cristiana» 8. La segunda era que «los accidentes, sean estrictamente individuales, o sean comunes a varios o muchos individuos, no se comportan siempre de la misma ma-nera en relación con otros accidentes con los que pueden coinciden en el mismo sujeto. En efecto, algunos de ellos ni se estorban entre sí, ni se ayudan o corrobo-ran mutuamente; simplemente coexisten en el individuo. Pero otros, en cambio, se enlazan de mil modos y hasta se exigen mutuamente. Por ello, sin duda, no tiene el mismo sentido hablar de 'matemática cristiana' que de 'filosofía cristiana'. El que alguien sea cristiano influye bien poco en la matemática que cultiva, pero influ-ye mucho en la filosofía que profesa» 9. También hacía observar que, como en el caso estudiado «se trata de una apelación o denominación, y no de una predicación, lo mismo ha de valer para los términos simples 'filósofo' y 'filosofía' que para los términos complejos (pues siguen siendo términos y no proposiciones) 'filósofo cristiano' y 'filosofía cristia-na'. Formalmente hablando, el contenido de esos términos es el mismo, y sólo difieren en el modo concreto o abstracto de significar; aunque, como es natural, hablando materialmente, el término 'filósofo cristiano' apunte a un contenido mu-cho mayor» l 0 . Por todo ello no veía yo inconveniente en hablar de «filosofía cristiana», sin que ello hubiera de llevar consigo el concebir a dicha filosofía, como «esencialmen-te» cristiana, pues era posible y hacedero el concebirla como «accidentalmente» cris-tiana, según había defendido el P. Ramírez. Mas, aparte de esas discrepancias, he estado siempre de acuerdo con Van Steenberghen, en otros muchos aspectos de esta debatida cuestión, por ejemplo, en que la fórmula «filosofía cristiana» no había de entenderse en sentido formal, como filosofía «esencialmente» cristiana, y en que de hecho el cristianismo ha influido de-cisivamente y de modo muy positivo en una pléyade de filósofos, que bien pueden ser llamados «cristianos», «filósofos cristianos». Por eso quiero terminar suscribiendo con todo entusiasmo estas palabras de tan preclaro profesor e investigador de la fi-losofía cristiana: «La influencia de la revelación sobre el filósofo cristiano es enriquecedora: ella po-ne a su disposición un conjunto de ideas nuevas, de temas nuevos, que estimulan 8. Diálogo con Van Steenberghen a propósito de la Filosofía Cristiana, en «Scripta Fulgentina», 1 (Murcia 1991) 88 . 9. Ibidem. 10. Ibidem, p. 89 . 4 7 4 A H I g 3 ( 1 9 9 4 ) Crónicas su reflexión, abren ante él horizontes insospechados, sugieren hipótesis de trabajo; todo lo cual le sitúa en las mejores condiciones psicológicas para emprender su investigación filosófica. Y por otra parte, las verdades reveladas le ponen en guar-dia contra graves errores, tales como el materialismo, el panteísmo, el dualismo maniqueo. En suma, la influencia de la revelación sobre el filósofo cristiano le dis-pone para hacer una excelente filosofía»". Jesús G A R C Í A L Ó P E Z Profesor emérito de la Universidad de Murcia Alfonso X el Sabio, 2, 2° A E-30008 Murcia 11. Nota cit., p. 5 0 3 . Terciando nuevamente en esta polémica, y como réplica a las tesis del Prof. García López, el Prof. V a n Steenberghen ha publicado todavía un artículo postu-mo muy interesante: Filosofía y cristianismo, en «Scripta theologica», 25 (1993) 1087-1092 [nota de la redacción]. A H I g 3 ( 1 9 9 4 ) 475 

Prof. Fernand van Steenberghen

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