Reseña de Joseph MOINGT, Dieu qui vient à l’homme.
De l’apparition à la naissance de Dieu,
Les Éditions du CERF («Cogitatio fidei
», 245), Paris 2005, 465 pp., 13 x 21,
ISBN 2-204-07902-2

Conesa, F. (Francisco)

Dadun, University of Navarra

espectro del hablar sobre Dios en las di-versas generaciones y tradiciones que,según una intención comprensible de laprofesora honrada, no debería reducirsea «lo masculino». Se puede decir con to-da razón que también hay «feminidad»en Dios, de una forma originaria, ejem-plar y eminente. El redescubrimiento deesta verdad no significa, en principio,ningún desafío a lo masculino. Dejemosde lado si conviene o no llamar a Dios«Una mujer vieja» (Moltmann-Wendel,pp. 86-95) o «El ama de casa mundial»(Praetorius, pp. 96-104), expresiones se-renamente desarrolladas, pero que nodejan de ser problemáticas. La paterni-dad divina, en cambio, se enriquece conconnotaciones que se inspiran en la ma-ternidad. La imagen divina adquiere asíun perfil más detallado. Estamos invita-dos a percibir nuevamente a Dios comoel transcendente, que está más allá de lossexos. No es finito ni variable, no co-rresponde a las categorías de este mun-do, no es ni hombre ni mujer. Está másallá de la polaridad sexual, por encimade todos los antropomorfismos. Su vidaíntima tiene carácter de misterio. Superainfinitamente toda nuestra imaginación.La segunda parte trata de Perspecti-vas de las ciencias bíblicas. Varios artícu-los profundizan en la «misericordia di-vina», otros en la historia de algunasmujeres del Antiguo Testamento. Y nofaltan aquellos que presentan «El varónen la Biblia» (Ohler, pp. 306-317) y «Eldivino guerrero en Apocalipsis 19»(Jehle, pp. 328-334).La tercera parte es más concreta, pe-ro no menos interesante; considera Lapráctica social y eclesial. Hace compartirrecuerdos de «Las mujeres en el “católi-co” Luzern» (Meier, pp. 337-341) y ex-periencias sobre «La exégesis feministaen las clases de religión» (Raske, pp.385-393) hasta llegar, finalmente, al es-pinoso tema de la reserva de la ordena-ción sacerdotal sólo a los varones en laIglesia católica. La autora (Riedel-Span-genberger, pp. 442-454) expone am-pliamente que, aunque varón y mujerson «uno» en el orden de la creación yde la redención, no puede exigirse elsacerdocio femenino según el DerechoEuropeo —que garantiza autonomía alas Iglesias—, ni según el Derecho de laIglesia católica. Sin embargo, para la au-tora, habría que seguir estudiando estaimportante cuestión examinando a fon-do la Sagrada Escritura y la Tradición.Aunque el lector no coincida concada una de las afirmaciones a lo largodel libro, se trata sin duda de una obraestimulante, que abre horizontes y ofre-ce abundante material para reflexionary discutir.Jutta BurggrafJoseph MOINGT, Dieu qui vient à l’hom-me. De l’apparition à la naissance de Dieu,Les Éditions du CERF («Cogitatio fi-dei», 245), Paris 2005, 465 pp., 13 x 21,ISBN 2-204-07902-2.El volumen que presentamos cons-tituye la primera parte del segundo to-mo de la teología sistemática que, conel título «Dios que viene al hombre»,está publicando el jesuita francés JosephMoingt (1915), profesor emérito deteología del Instituto Católico y delcentro Sèvres de París.En el primer tomo de esta obra —pu-blicado en 2002 con el subtítulo «Del lu-to al descubrimiento (revelación) deDios»— el autor tomaba como punto departida el «luto» por la muerte de Diosanunciada en el pensamiento contempo-ráneo, para subrayar que lo verdadera-mente muerto era una representación de-terminada de Dios. A continuaciónSCRIPTA THEOLOGICA 39 (2007/1) R E S E Ñ A S29707.031 - 17. Reseñas  7/3/07 14:18  Página 297pasaba del lenguaje humano sobre Diosal lenguaje de Dios sobre sí mismo, estu-diando la revelación divina. En el segun-do tomo continúa el intento de ofreceruna teología sistemática tratando las rela-ciones entre Dios como Padre de Jesús,Jesús como Hijo de Dios y el Espíritu co-mún a ambos. En esta primera parte seocupa de la revelación de la Trinidad enla historia, desde la creación del mundo ala encarnación del Verbo. La prevista se-gunda parte de este tomo tendrá comoobjeto la manifestación de la Trinidad enla Iglesia desde su origen hasta su consu-mación en el Reino de Dios.Así pues, este libro se centra en el iti-nerario del Verbo desde la «carne delmundo» (Merleau-Ponty) hasta hacersecarne en Jesús de Nazaret. Este caminotoma como punto de partida la preexis-tencia de Cristo que, reflexionando so-bre los himnos de Efesios y Colosenses,el autor intentará formular en términosde «pro-existencia». En un segundo mo-mento estudia las procesiones y misionestrinitarias, insistiendo en que sólo desdela historia de salvación (desde la econo-mía) tenemos acceso al ser de Dios. Másadelante aborda la creación, comenzan-do por el ser humano, y trata del pecadooriginal, reinterpretado en términos de«mal radical». A continuación expone lacreación del universo, explicada comoun «riesgo» que Dios asume (pues con lacreación se abre la posibilidad del mal) ycomo una llamada a la creatividad y res-ponsabilidad del ser humano. En unióncon esta cuestión está la revelación deDios en la creación, que trata seguida-mente, junto con la revelación en la Pa-labra. Finalmente, se ocupa de «la irrup-ción del Verbo de Dios en la carne deJesús», presentando la encarnación comoacontecimiento de salvación. Es lo quedenomina «encarnación redentora».En la exposición de estos grandesdogmas de la fe, el autor tiene siemprepresente el contexto actual y su dificul-tad para comprender un discurso teoló-gico. En consecuencia, el autor mantie-ne la opción metodológica de evitar lostérminos metafísicos, prefiriendo la ter-minología bíblica para exponer y expli-car las verdades de fe. Conscientementebusca un distanciamiento —que a vecesresulta forzado— respecto de la tradi-ción recibida.El núcleo unificador de la exposi-ción es la economía trinitaria, es decir,la historia de la salvación y el acento sepone en mostrar la articulación del plande Dios. Esto exige una referencia cons-tante al camino por el que Dios viene alos hombres y les guía hacia Él (razóndel título general de la obra). Como elmismo autor explica, el elemento queda unidad a toda la reflexión teológicaes la revelación de Dios realizada en lahistoria (p. 15).La obra está escrita por un profesorcon amplia experiencia docente y mu-chos años dedicados al estudio. Su re-sistencia a usar términos metafísicos enla exposición le lleva a tratar los temasen términos muchas veces discutibles,ya que muchas veces no acaban de ex-presar con precisión el contenido deldogma que pretenden explicar. Resultaloable, sin embargo, el esfuerzo del au-tor por exponer la fe en términos acce-sibles a nuestros contemporáneos.Francisco ConesaFrancesco LAMBIASI y Dario VITALI, LoSpirito Santo: Mistero e Presenza. Peruna sintesis di pneumatologia, EdizioniDehoniane Bologna («Corso di Teolo-gia Sistematica», 5), Bologna 2005, 477pp., 17 x 24, ISBN 88-10-50355-4.Se trata de la reedición de la cono-cida síntesis pneumatológica publica-R E S E Ñ A S SCRIPTA THEOLOGICA 39 (2007/1)29807.031 - 17. Reseñas  7/3/07 14:18  Página 298

Dieu qui vient à l'homme. De l'apparition à la naissance de Dieu. [Reseña]

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