Reseña de Thomas C. ODEN-Christopher HALL, La Biblia comentada por los Padres de la
Iglesia. Nuevo Testamento, 2. Evangelio según San Marcos, (Edición en castellano
a cargo de Marcelo Merino Rodríguez), Ciudad Nueva, Madrid 2000, 359 pp.,
17,5 x 25, ISBN 84-89651-79-

Balaguer, V. (Vicente)

Universidad de Navarra

La Biblia comentada por los Padres de la Iglesia. Nuevo Testamento, 2. Evangelio según San Marcos. [Reseña]

Dadun, University of Navarra

de Zubiri—, así como de su marcado estilo especulativo. Creemos que estaobra de gran erudición constituye un notable punto de referencia para los es-tudiosos de la filosofía de religión de habla castellana.Juan ALONSOThomas C. ODEN-Christopher HALL, La Biblia comentada por los Padres de laIglesia. Nuevo Testamento, 2. Evangelio según San Marcos, (Edición en castellanoa cargo de Marcelo Merino Rodríguez), Ciudad Nueva, Madrid 2000, 359 pp.,17,5 x 25, ISBN 84-89651-79-5.Este volumen se presenta como el primero de un ambicioso proyectoque, como reza el título principal, quiere recoger los comentarios más relevan-tes de los Padres de la Iglesia a los pasajes y a los versículos de todos los librosde la Sagrada Escritura. Hasta el momento han aparecido en la edición inglesalos comentarios correspondientes a Pentateuco, Mateo, Marcos, Corintios, Gá-latas, Efesios, Filemón, Colosenses, Tesalonicenses, Timoteo, Tito y Filipenses,Santiago, Pedro, las Cartas de Juan y Judas. En la actualización a la versión es-pañola, realizada siempre por M. Merino, han aparecido los mismos volúme-nes, excepto los correspondientes a Pentateuco, Mateo, Santiago, Pedro, lasCartas de Juan, y Judas.En la introducción a la colección Th. C. Oden, editor general, anota losobjetivos que se pretenden: revitalizar la enseñanza cristiana mediante la exége-sis clásica del cristianismo, intensificar el estudio de la Biblia en aquellos fielesque deseen meditar el texto en compañía de la Iglesia primitiva, y estimular alos académicos a una mayor profundización en los contenidos y los métodos dela interpretación de los Padres de la Iglesia y de los antiguos escritores cristia-nos. La conveniencia, o la necesidad, de una edición de este tipo la apunta elAutor cuando anota que en el último siglo la revitalización de la exégesis críti-ca ha ido pareja muchas veces a un dejar de lado la interpretación tradicionalde los textos trasmitida, muchas veces, desde la antigüedad. En consecuencia,la predicación ha sido también trastocada. Para completar la significación deltexto con la interpretación de la Iglesia que recibió los textos canónicos, el lec-tor no siempre puede acudir a las ediciones de las obras de los Padres. Ese es elhueco que quiere cubrir esta colección que se presenta como una nueva actua-lización de la glossa ordinaria o de las catenae medievales.A la introducción general de la obra le siguen el elenco de las abreviatu-ras y siglas utilizadas, y la bibliografía, con las ediciones críticas de las obras pa-trísticas que se siguen en el volumen. Después, se pasa ya a la introducción delR E C E N S I O N E S SCRIPTA THEOLOGICA 34 (2002/3)948libro en cuestión. En el caso del comentario al Evangelio de San Marcos, estaintroducción (pp. 29-43) se detiene en los textos de los escritores antiguos,unánimes, que afirman la paternidad del segundo evangelio y en las vicisitudes,pocas, de su canonicidad, es decir, de su posición en los textos apostólicos pri-mitivos. Finalmente, se apuntan algunos rasgos de los comentarios a Marcos.Es sabido que son pocos los comentarios antiguos a todo el segundo evangelio—desplazado normalmente por Mateo, más rico doctrinalmente— y que, portanto, la búsqueda de anotaciones patrísticas al evangelio de Marcos debe ir porlas homilías, los comentarios a otros lugares de la Biblia que citan a Marcos depasada, etc.Tras la introducción, viene el comentario patrístico propiamente dichoque, obviamente, ocupa la mayor parte del volumen (pp. 47-322). Se comentael evangelio entero de la siguiente manera. Se presenta en primer lugar un pa-saje del evangelio —dos, seis, doce versículos— y, enseguida, viene la «Presen-tación», en la que se hace un resumen de unas treinta líneas de las ideas más re-levantes que presentan los Padres de la Iglesia a propósito del pasaje encuestión. A continuación, para cada versículo se copian dos, tres, o cuatro, tex-tos de los Padres de la Iglesia que comentan el versículo en cuestión. En la edi-ción castellana, la versión bíblica utilizada es la traducción realizada por los pro-fesores de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra; la versión delos textos patrísticos es la más actual que existe entre las editadas en castellano.Si es antigua y la sintaxis resulta un tanto anacrónica, el texto se actualiza encastellano actual, si no existe edición castellana, se traduce desde los originales.Completan el volumen un glosario y tres índices utilísimos. El glosariode autores y obras en pocas líneas ofrece un sumario de la vida y obra de los Pa-dres que aparecen en la edición, o un resumen cuando se trata de obras anóni-mas. Después, aparece un índice de autores y obras antiguos con las páginas delvolumen en el que se citan. A continuación, viene un índice temático de losmotivos teológicos y ascéticos tratados en el comentario con la remisión a laspáginas correspondientes. Finalmente, un índice bíblico.El resumen de la estructura de la obra que acabamos de enumerar da ra-zón de las capacidades de un trabajo de este tipo. Parece claro que los autoresconsiguen lograr lo que anunciaban en la presentación: una puesta actual de laexégesis de los Padres que ayude ahora a renovar la predicación aunando los es-fuerzos de la exégesis histórico crítica con la antigua interpretación. Desde lue-go, consiguen también estimular el estudio de los Padres, porque son muchísi-mas las veces en que el lector tropieza con comentarios agudos y perspicacesque se pueden escapar incluso a un lector atento y que, tantas veces, se le ha es-capado a la moderna crítica. A este propósito, es necesario apuntar también queSCRIPTA THEOLOGICA 34 (2002/3) R E C E N S I O N E S949la labor de selección de citas ha implicado un esfuerzo gigantesco. Cualquierlector de los comentarios antiguos sabe que muchas veces los autores no pen-saban tanto en el texto como en el contenido de una frase que en aquel mo-mento se presentaba como adecuada para su enseñanza. En consecuencia, si esaglosa se propone como comentario al versículo, el lector descubre enseguidaque no estamos ante un comentario del texto bíblico sino ante una utilizacióndel texto. Pues bien, los comentarios de este tipo apenas aparecen en la obra querecensionamos. Normalmente, los textos de los Padres que se eligen son con-formes, temáticamente, con el contenido entero del pasaje, y coherentes con loque la exégesis del texto puede decir de él. En este sentido, el libro sabe conju-gar riqueza con armonía.Pero, en una obra de esta índole se hace necesario aludir también al as-pecto crítico científico. El documento de la Pontificia Comisión Bíblica «La in-terpretación de la Biblia en la Iglesia» (1993) apuntaba dos lugares en los queincide este comentario. En primer lugar, la exégesis patrística como segunda es-fera —detrás de la formación del canon— en la que descubrir la interpretaciónde la Biblia en la Tradición, como dimensión característica de la exégesis cató-lica. En segundo lugar, es evidente que, metodológicamente, un trabajo de es-te tipo se inscribe en los acercamientos basados en la tradición, en concreto, enla «historia de los efectos del texto».Respecto del primer punto el libro que reseñamos es casi una prueba delo que el documento apunta a propósito de la exégesis de los Padres: búsquedade elementos doctrinales en los textos, utilización rica de los textos sagrados pa-ra la catequesis, subrayado de la unidad de autor en la Biblia, uso de la exége-sis literal, pero recurriendo también a la alegórica, etc.Una reflexión más cuidadosa se exige cuando se trata de la metodologíade la historia de los efectos del texto. El texto es mediación entre el autor y ellector; de por sí, el texto se presenta sustancialmente como un horizonte de sen-tido y exige por tanto la colaboración del lector: la formación del sentido es re-sultado de la intersección del mundo desplegado por el texto con el mundo dellector. Además, ningún texto nos llega desnudo, los textos nos llegan con las re-sonancias de las interpretaciones anteriores. Por eso, muchas veces, entender lostextos es entender la historia de las interpretaciones que han tenido estos textos.Como apunta el documento de la Pontificia Comisión Bíblica, esta metodolo-gía describe muy bien la riqueza que algunos comentarios han otorgado a los tex-tos de la Sagrada Escritura —puede pensarse en la prolongación del Cantar de losCantares en San Juan de la Cruz—, pero también la historia ha demostrado in-terpretaciones falsas o tendenciosas, como el antisemitismo o el milenarismo.No todos los efectos de un texto son consecuentes con el texto. Como se haR E C E N S I O N E S SCRIPTA THEOLOGICA 34 (2002/3)950apuntado más arriba, parece claro que los autores se han preocupado por evitarinterpretaciones arbitrarias y por señalar más bien los comentarios de los Padresen los que el horizonte de sentido se conforma en el marco de la unidad de la re-velación. Pero también es verdad, que una reflexión de este tipo podría haberahorrado suspicacias a la hora de tener la edición como lo que es: una verdade-ra obra de carácter pastoral, pero también resultado de un hondo quehacer crí-tico.En resumen, una obra de lectura provechosa para todos, en la que mu-chas veces la intuición de un comentario patrístico servirá también de acicatepara el investigador. La edición española, muy cuidada, tiene un buen castella-no que hace amable la lectura.Vicente BALAGUERLluís OVIEDO TORRÓ, La fe cristiana ante los nuevos desafíos sociales: Tensiones y res-puestas, Ed. Cristiandad, Madrid 2002, 473 pp., 15 x 23, ISBN: 84-7057-458-2.La obra que presentamos recoge un esmerado trabajo cuya finalidadprincipal es establecer un diálogo de la teología con la sociología. Es un diálo-go que, desde el inicio, su autor califica de «apologético», entendiendo por talel género teológico que estudia y confronta las objeciones al cristianismo pro-cedentes del entorno cultural. El autor del volumen es un franciscano valen-ciano que actualmente imparte clases en el Pontificio Ateneo Antonianum deRoma. Desde el inicio se sitúa en la perspectiva del teólogo fundamental, alcual, si le interesa establecer un diálogo con la sociología, es con el fin de «com-prender mejor el estatuto de la fe cristiana en relación con la sociedad moder-na y su organización compleja» (p. 11). Esta meta irá apareciendo continua-mente a lo largo de la obra. El interés apologético no significa, sin embargo,falta de rigor ni selección de datos. Al contrario, es de valorar el esfuerzo del au-tor por presentar con seriedad todas las posiciones, estableciendo un diálogocrítico con las mismas. Late en todo el estudio la convicción de que las teoríassociales pueden ser un loci theologici que ayude a discernir los signos de lostiempos y a proponer con nuevo rigor el mensaje cristiano. Por eso aparece rei-teradamente la invitación a realizar un diálogo interdisciplinar.El capítulo central y más importante del libro es el primero, donde de-dica más de un centenar de páginas a analizar la fe cristiana en relación con lasociedad moderna. La pregunta que está presente en toda la exposición es enqué medida la fe cristiana puede sobrevivir en la modernidad y bajo qué con-diciones. Para ello, en un primer momento, analiza las distintas teorías socialesSCRIPTA THEOLOGICA 34 (2002/3) R E C E N S I O N E S951

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