Leal, J. (Jerónimo)

Leal, Jerónimo

Secretaría de Estado de Cultura

Elena Cavalcanti (1942-2006)

Dadun, University of Navarra

Elena Cavalcanti (1942-2006)in memoriamEl pasado 15 de agosto falleció en Roma Elena Cavalcanti, profesor ordinario de Letteratu-ra cristiana antica en la Università degli Studi «Roma Tre» desde el año academico 1990-1991.Precedentemente había enseñado Storia del Cristianesimo en la Universidad de Cagliari (1987-1990) y Storia della Chiesa en la Universidad de Perusa (1967-1986). Desde 1999, era miembrodel Pontificio comitato di scienze storiche. Formaba parte del consejo general de la AssociationInternationale des Études Patristiques (A.I.E.P.). Era coordinadora del equipo internacional queprepara la edición del corpus de la homilías de Basilio de Cesarea en la colección Sources Chré-tiennes.Nacida en Cosenza el 15 de enero de 1942, era la mayor de tres hermanos y desde muy pe-queña tuvo gran afición a la lectura. Realizó los estudios universitarios, en la Universidad deLa Sapienza, de Roma, donde consiguió la Licenciatura en 1964. Estudió Filología Clásicaaunque, como ella misma reconocía, le hubiera gustado hacer Medicina. Esta época fue tam-bién para ella el tiempo del re-descubrimiento de la fe a través de la Historia del Cristianismode Pincherle y su profesor adjunto Maria Grazia Mara. Conoce en este ambiente a Pellegrino,que entonces enseñaba en Turín, y a Gallavotti, un gran grecista con el que hizo la tesis sobreTucídides. Se especializó en Historia del Cristianismo y Literatura Cristiana Antigua optandopor estas áreas en correspondencia con el re-descubrimiento personal de la fe. Ortiz de Urbinafue para ella también un gran maestro. Lo conoció en la Universidad Gregoriana donde asistíaa algunos cursos para completar responsablemente su formación filosófica, teológica y bíblica.No hizo los estudios de Teología completos, pero cursó una selección de materias, allí como enel Bíblico. Ella misma reconocía que su biblioteca había sido la Gregoriana, donde pasaba díasenteros.A partir de 1965, desempeñó durante dos años la tarea de investigador con Maria GraziaMara. En 1967 se presentó a concurso en la Universidad de Perusa, donde trabajó, primerocomo asistente y después como profesor. Este fue el momento de sus primeras publicaciones re-lativas a cuestiones puntuales acerca de crítica textual de los Himnos de Sinesio1. En 1976, gra-cias a su relación con Urbina, a quien había conocido al principio de sus estudios, publicó suprimer libro, los Studi Eunomiani, en Orientalia Cristiana Analecta 2. Consistía el volumen enuna colección de artículos precedentes, en los que trataba de la polémica en la que estuvieronimplicados los capadocios.Entre las diversas publicaciones de su estancia en Perusa merece la pena nombrar la edicióncrítica de los Diálogos contra los macedonianos 3 atribuidos a Atanasio, trabajo éste, junto con464 AHIg 16 (2007)Crónicas1. Alcune annotazioni su Sinesio di Cirene, en Rivista di Storia e Letteratura Religiosa, 1 (1969),pp. 122-134; A proposito di due versi difficili del I Inno di Sinesio di Cirene, en Rivista di Storia eLetteratura Religiosa, 2 (1970), pp. 82-95; Ancora una nota sinesiana, en Rivista di Storia e Lettera-tura Religiosa, 5 (1973), pp. 57-61.2. Studi eunomiani, en Orientalia Christiana Analecta 202, ed. del Pontificio Istituto Orientale,Roma 1976.3. Ps. Atanasio, Dialoghi contro i Macedoniani, ed., trad. italiana, studio introduttorio e commen-to, «Corona Patrum» 10, ed. S. E. I., Torino 1983.el anteriormente mencionado, que acompañan los primeros quince años de sus estudios, hechosbajo la dirección de Manlio Simonetti, con la misma perspectiva histórico-filológica, con la óp-tica de la lectura de textos que conservan un fragmento de la historia. Como ella misma recono-cía, no se dejó tentar por la posición apologética pero quedó fascinada por la interpretación bí-blica y la conceptualización de la cristología. A partir de este momento se dedicaparticularmente a temas cristológicos y trinitarios. De esos años proceden también algunos es-tudios sobre S. Basilio, como los Lineamenti del dibattito sullo Spirito Santo da s. Basilio alConcilio di Costantinopoli del 381 4 y La conoscenza di Dio nei Padri Greci. Il Trattato sulloSpirito Santo di Basilio di Cesarea 5. De los cuatro años en Cagliari se pueden mencionar suedición de los Studi sull’episcopato Pecci a Perugia (1846-1878) 6 y La spiritualità del popolocristiano nei secoli IV e V 7.En 1990 es llamada a Roma, sustituyendo en la cátedra a Antonio Quacquarelli, y ocupando,por tanto, una cátedra de Literatura Cristiana Antigua, mientras que antes había ocupado unacátedra de Historia del Cristianismo. Pasa, por tanto, a la Literatura Cristiana Antigua, aunquecon conocimiento de causa, pues siempre se había dedicado a los textos de los primeros siglos.Es esta época la que conoce una mayor floración de estudios sobre la antigüedad en la vida deElena Cavalcanti. Caben destacarse sus aportaciones al Dizionario di Spiritualità Biblico-Pa-tristica sobre Basilio.A partir de 1994 decide personalmente estudiar el De civitate Dei, hecho que constituye unencuentro más profundo todavía con Agustín, a raíz del cual escribe varias contribuciones8 y or-ganiza un congreso cuyas actas9 conocieron gran difusión. En este congreso De civitate se exa-mina sea como obra histórico-literaria, sea en la influencia que ha ejercido a lo largo de los si-glos.En los últimos años de vida seguía pensando en proyectos y trabajando en ellos. Merece lapena mencionar aquí el programa, junto otros colaboradores, de la edición de las Homilías deS. Basilio. Otro de sus proyectos personales se refería a la formación de personas jóvenes en lapreparación de ediciones críticas. Su ilusión le hacía abarcar desde la búsqueda de manuscritoshasta la publicación, con la ayuda de medios electrónicos, método difícil, reconocía, pero la se-AHIg 16 (2007) 465Crónicas4. Publicados en Spirito Santo e Catechesi Patristica, «Biblioteca di Scienze Religiose» 54, ed.LAS, Roma 1983, pp. 75-92.5. Studium, Roma 1984.6. Nápoles, 1986.7. Publicado en La spiritualità della vita quotidiana negli scritti dei Padri, volumen 3/C de la Sto-ria della spiritualità cristiana, Bologna 1988, pp. 133-286.8. «Virtus et felicitas»: gli elogi degli imperatori cristiani nel V libro del De Civitate Dei di Agos-tino e i panegirici latini per Costantino e Teodosio, in Paideia Christiana, Miscellanea in onore di M.Naldini, ed. G. E. I., Roma 1994, pp.477-500; Dai «testimonia» all’armonia delle Scritture. La rac-colta dei profeti nel libro XVIII del De Civitate Dei, en «Annali di Storia dell’esegesi», 11 (1994) 529-535; «Solacium miseriae»: l’imperfezione della storia (De civ. Dei 19,21-27), in Studi sul Cristiane-simo antico e moderno, in onore di M. G. Mara, «Augustinianum», 1/2 (1995) 413-428; La revisionedell’etica classica nel De Civ. Dei, in E. Cavalcanti (a cura di), Il De Civ. Dei: l’opera, le interpreta-zioni, l’influsso, cit., pp.293-324.9. Il De Civitate Dei. L’opera, le interpretazioni, l’influsso, ed. E. Cavalcanti, Herder, Roma-Frei-burg-Wien 1996.riedad de que dota al estudioso es tan importante, que estaba ocupándose concienzudamente deeste aspecto. En cuanto a sus investigaciones personales, últimamente le apasionaba la perso-nalidad de León Magno10, especialmente sus Sermones, fruto maduro de la elaboración delcuarto y quinto siglos sobre la Persona de Cristo, en torno al concilio de Calcedonia. Pensabaque en este momento se asistía a un fenómeno histórico gigantesco, con el que el pensamientocristiano consiguió dar palabras a su patrimonio, teniendo en cuenta el lenguaje y la culturaclásica, la Biblia, realizando la inmensa operación cultural de mantener la continuidad con elmundo clásico y la tradición bíblica, pero con una novedad de contenidos que transformaron lacultura sin interrumpirla. De este fenómeno fascinante se consideraba tributaria Elena Caval-canti. La interpretación paralela a los problemas de hoy era otro campo en el que pensaba quese debía discernir: la experiencia ayuda a ver con inteligencia los problemas del momento pre-sente, pero éstos no se pueden confundir con los de la antigüedad, pues median más de milaños de historia, aunque la Historia del Cristianismo tenga también su unidad en este larguísi-mo tiempo.También dedicó últimamente algunos ensayos, como preparándose –sin quizá saberlo– alfin de sus días, al balance de los estudios patrísticos en Italia y, especialmente, a la contribu-ción del Instituto Patrístico Augustinianum 11. En fin, se nos la ha llevado una immatura mors,como denominaban los antiguos la muerte prematura, aunque quedará siempre en nuestra me-moria la franca sonrisa con que recibía siempre a quienes se le acercaban sólo para saludarla,o para pedir su mesurada opinión sobre algún aspecto de la antigüedad cristiana.Jerónimo LEALDipartimento di Storia della ChiesaPontificia Università della Santa CrocePz. St. Appolinare, 49I-00186 Romajleal@pusc.it466 AHIg 16 (2007)Crónicas10. «Il dovere della parola» nei Sermoni di Leone Magno, in «Studi in onore di B. Ulianich», Na-poli 1999, pp. 311-324; y Leone Magno, I sermoni sul mistero pasquale, ed. E. Cavalcanti e E. Mon-tanari («Biblioteca Patristica» 38), Dehoniane, Bologna 2001.11. Venticinque anni di Incontri di studiosi dell’antichità cristiana, en Vescovi e pastori in epocateodosiana (Studia Ephemeridis Augustinianum, 58), Roma 1997, pp. 7-13; y Gli studi patristici inItalia negli ultimi venticinque anni, en I grandi problemi della storiografia civile e religiosa (a cura diG. Martina e U. Dovere), Roma 1999, pp. 95-126.

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