Reseña de Louth ANDREW, St. John Damascene.
Tradition and originality in Byzantine
theology, Oxford University Press («Oxford
Early Christian Studies»), Oxford-
New York 2002, 327 pp. + XVII, 14 x
22, ISBN 0-19-925238-6

Wozniak, R.J. (Robert Józef)

Dadun, University of Navarra

Este libro, bajo el sugerente títulode sabor pascaliano, recoge una cuidadaselección de textos, partes de obrasunos, escritos independientes otros.Abre el volumen un fragmento de suobra magna, la Ética, titulado El Sentiry sentimientos, en el que se analiza elsentir y se acredita como acto espiritualfrente a todos los estados del sentimien-to meramente empíricos. Los dos si-guientes (Sobre la fenomenología delamor y del odio, que forma parte deEsencia y formas de la simpatía, y Ordoamoris) son dos magistrales muestras deque el amor no es un tema reservado alos poetas, y sobre el cual cabe un dis-curso tan rico como profundo y riguro-so. Sobre la base de estos finos análisisdescriptivos y con la altura ganada, lalectura del siguiente texto, Formalismo yapriorismo, extraído también de la Éti-ca, apuntala de la mejor manera el dis-curso scheleriano. Allí se discute defini-tivamente el apriorismo kantiano y sepropone un apriorismo material, quedifiere del de Kant en mucho más queen el contenido de su objeto. Sobre laesencia de la filosofía y de la condiciónmoral del conocimiento filosófico consti-tuye un estudio de gran enjundia, puestrata problemas tan interesantes comola naturaleza misma de la filosofía, el et-hos necesario en el filósofo, la relaciónentre la sabiduría filosófica y ese ethos; ytodo ello, además, salpicado por co-mentarios comparativos entre la filoso-fía griega antigua y la filosofía occiden-tal moderna. Sobre el fenómeno de lotrágico, por último, es un ensayo que seopone vehementemente a cualquier fi-losofía del destino del ser trágico, des-cribiendo la lucha y el declive temporalde los valores, y de las figuras indivi-duales que los encarnan, que constitu-yen el fenómeno de lo trágico.El conjunto resulta, en suma, un in-teresante cuadro del pensamiento deScheler, en el que se perciben bien su ri-gor, su riqueza y también sus limitacio-nes.Sergio Sánchez-MigallónHISTORIALouth ANDREW, St. John Damascene.Tradition and originality in Byzantinetheology, Oxford University Press («Ox-ford Early Christian Studies»), Oxford-New York 2002, 327 pp. + XVII, 14 x22, ISBN 0-19-925238-6.A. Louth, uno de los mejores y másconocidos estudiosos en el campo de lateología primitiva y patrística, es Profe-sor de los estudios bizantinos en la Uni-versidad de Durkheim (Inglaterra). En-tre otros es autor del muy conocido yapreciado volumen sobre los orígenesde la mística cristiana Origins of chris-tian mistical tradition (Oxford 1982) yde una breve monografía sobre Dioni-sio Pseudo-Areopagita (ContinuumPublishing House, London-New York22000). Su introducción a la teología,aunque menos conocida, se distinguepor la profundidad de su visión meta-teológica según la cual la teología es unservicio al misterio inefable.De este modo lo que forma parte delo más suyo es la visión de la teologíacristiana occidental enriquecida por lateología oriental, y por supuesto, vice-versa. Precisamente por eso Louth me-rece el calificativo de teólogo ecuméni-co; enseña y demuestra la vieja tesis quedice que la renovación del pensamientocristiano en el prisma ecuménico, paraser eficaz, tiene que ir por la línea de losestudios de las fuentes.Esta actitud ecuménica se nota en suúltima monografía dedicada a San JuanSCRIPTA THEOLOGICA 36 (2004/2) R E S E Ñ A S699Damasceno, teólogo muy oriental y a lavez muy bien recibido por los occidenta-les (el ejemplo más grande es sin duda elde Santo Tomás de Aquino). En su libroLouth intenta llenar un vacío significati-vo que cubre la obra y la teología del fa-moso escritor, monje, político y sobretodo teólogo de la primera fila. La mo-nografía de Louth es la primera que tie-ne como objetivo dar una visión com-pleta y sintética del pensamiento delDamasceno (los trabajos de J. Bilz, B.Studer, K. Rozemond, G. Richter tratande temas parciales como su teología tri-nitaria, su metodología, su cristología ysu lógica; por otro lado, la monografíade J. Langen de 1879 acusa ya el paso deltiempo que —en el caso de los estudiosdamascenos— está marcado sobre todo,por la reciente edición crítica de las obrasdel Damasceno a cargo de B. Kotter).De hecho quien abre el libro encuen-tra un verdadero tesoro del saber con-temporáneo sobre la persona y obra deJuan de Damasco actualizado de acuerdocon la reciente edición crítica. Este sabercrítico está expuesto, al mismo tiempo,utilizando un lenguaje muy sencillo y ri-co, que hace que el libro se lea con gus-to. El discurso teológico se convierte enla aventura de un encuentro con tiemposy personas, así como también sus visio-nes del mundo y de la religión.El libro consta de tres partes dedica-das respectivamente a la vida del Da-masceno (Fe y vida, pp. 3-28), a su teo-logía (Fe y lógica, pp. 31-189), yfinalmente al sentido estético-teológicoexpresado en su doctrina de las imáge-nes y sus composiciones poético-litúrgi-cas (Fe e imágenes, pp. 193-282). Laproducción literaria del Damasceno es-tá expuesta de un modo amplio e ínte-gro. Louth toca todos los aspectos de suobra desde los temas teológicos hastasus poesías, que se distinguen por unariqueza teológica sorprendente. Esta in-tegridad de la descripción de la vida yobra de Juan permite al A. dibujar lapersonalidad de Damasceno y delimitarsus aportaciones a la teología cristiana.Esta monografía, como se ha dicho,revela que la reflexión del A. está biencimentada en las recientes investigacio-nes histórico-teológicas. Como ejemplopodemos enumerar su examen de la va-lidez de la famosa tesis de Th. de Rég-non en el caso de Damasceno (pp. 47-53). Louth pregunta directamente, sien la teología damascena se da la deno-minada ontología personalista. La res-puesta es moderadamente negativa;Louth demuestra que —por lo menos apartir de la Dialéctica—, no se puedeafirmar la adhesión de Juan a la defini-ción personal de la noción de hypostasis.El objetivo de todas las investigacio-nes de Louth, junto a la búsqueda deuna exposición del pensamiento damas-ceno lo más fiel posible, es también darrespuesta a la pregunta por la aportaciónde Juan a la teología cristiana. En la his-toria de la teología se aceptó hace tiem-po la opinión de que Juan es un teólogosintetizador. Lo que quiere demostrarLouth es que esta síntesis es muy origi-nal. Originalidad no quiere decir nadamás que ser fiel a los orígenes. Pues, elDamasceno demuestra una gran vincu-lación a la tradición, especialmente a lade los grandes Capadocios, esforzándoseal mismo tiempo por comprender mejory más adecuadamente sus afirmaciones.Robert J. Woz´niakRoland H. BAINTON, Lutero, ed. G. Ei-naudi («Einaudi Tascabili»), Torino2003, 415 pp., 13 x 21, ISBN 88-06-16489-9.R.H. Bainton (1894-1975), autorde esta conocida biografía del reforma-R E S E Ñ A S SCRIPTA THEOLOGICA 36 (2004/2)700

St. John Damascene. Tradition and originality in Byzantine theology. [Reseña]

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