Reseña de Paolo MIRABELLA, Agire nello Spirito.
Sull’esperienza morale della vita spirituale,
Cittadella Editrice («Questioni di
etica teologica»), Assisi 2003, 232 pp.,
15 x 21, ISBN 88-308-0757-5

Marti-del-Moral, P. (Pablo)

Moral, P. (Pablo)

Universidad de Navarra

Agire nello Spirito. Sull’esperienza morale della vita spirituale. [Reseña]

Dadun, University of Navarra

sobre temas diversos están dominados,no por una institución o credo religio-so, sino por un conjunto de voces quesiendo diversas hablan todas un lengua-je religioso. Por lo demás, los tres pro-cesos principales de la secularización(diferenciación social, socialización yracionalización) no resultan inequívo-cos ni están exentos de ambigüedad ensus efectos sobre las tradiciones religio-sas: pueden disminuir o también au-mentar el influjo social de la religión.En relación con los medios de comuni-cación, no puede atribuírseles un efectonecesariamente secularizador; la reli-gión como discurso puede convertirseen un importante medio de comunica-ción pública, como ha ocurrido en al-gunos países islámicos.Pese a la evidente diversidad quepresenta la relación religión-sociedadcivil en cada sociedad, el A. concluyeseñalando una sorprendente capacidadde adaptación de la religión a los cam-bios sociales, adaptación que discurresegún tres formas principales: 1. Porfuncionalización dentro de los sistemasde la modernidad, especialmente en sa-lud y bienestar social, y en el sector pri-vado de voluntariado (desde Gran Bre-taña a Egipto). 2. Los signos y eldiscurso religiosos se han convertido eninfluyentes medios de comunicación(TV india, moda egipcia, prensa pola-ca, etc). Este poder simbólico y discur-sivo se puede usar para bien o para mal,pero no hay duda de que en muchaspartes del mundo la religión tiene reso-nancia cultural, que puede movilizar yser movilizada por nuevos medios. 3.La religión puede convertirse en pode-roso agente social por su función de crí-tica respecto a las fuerzas sociales domi-nantes (el comunismo en Polonia, elestado militar en Egipto o Turquía, co-mo también en regímenes menos opre-sivos vigentes en América y en Europa).Por otra parte, esa fuerza crítica pue-de ser comprendida dentro de diversoscuadros teóricos: como agente moral ode racionalización práctica (Habermas,Casanova); en las grietas que dejan lossistemas modernos (Wilson); reorien-tando los problemas residuales de los sis-temas mundiales (Beyer) o como testigosde tradiciones teleológicas de investiga-ción en el mundo fragmentado del dis-curso moral moderno (MacIntyre).Con cierto detenimiento se ocupatambién de los derechos humanos, nocomo derivados de principios abstractos,sino nacidos «de abajo a arriba comouna combinación de necesidades bioló-gicas, propiedades de sistemas culturalesy de la historia de su emergencia, comovía de protección del individuo frente alpoder creciente del Estado» (p. 152). ElA. toma en algunos momentos un con-cepto de naturaleza humana demasiadocercano a la biología, que no deja mu-cho espacio a la razón práctica o a la leynatural entendida como ley racional.La ejecución de un proyecto tanambicioso como el que aparece refleja-do en el título, obliga casi necesaria-mente a ciertas omisiones o ausencias.Sin embargo, el libro ofrece un panora-ma suficiente, elaborado con rigor ycompetencia, del papel de la religión enla sociedad, que viene completado y en-riquecido por el análisis de los cuatroprocesos históricos indicados.Rodrigo MuñozPaolo MIRABELLA, Agire nello Spirito.Sull’esperienza morale della vita spiritua-le, Cittadella Editrice («Questioni dietica teologica»), Assisi 2003, 232 pp.,15 x 21, ISBN 88-308-0757-5.Este libro de Paolo Mirabella, pro-fesor de Teología moral de la FacultadR E S E Ñ A S SCRIPTA THEOLOGICA 36 (2004/2)728de Teología de Italia septentrional, for-ma parte de la colección «Questioni dietica teologica», con la que se quierenafrontar las problemáticas morales fun-damentales de nuestro tiempo, con ri-gor científico pero con lenguaje accesi-ble a un público no especializado. Eneste caso, el A. lanza su propuesta paraentender la unidad de lo moral y lo es-piritual en la vida cristiana, tanto a ni-vel epistemológico como existencial.En la primera parte, el A. explicauna concepción unitaria de la teología,acorde con la diversidad de las discipli-nas teológicas. Inicia con una recons-trucción histórica de los principalesmodelos de relación entre fe, espiritua-lidad y moral, que se han dado a lo lar-go de la experiencia y de la reflexióncristiana. De la unidad de la teología delos padres y de la unidad sistemática lo-grada en la Alta Edad Media, se llega ala separación provocada por el nomina-lismo, manifestada después en la casuís-tica. Esta ruptura de la moral con la vi-da espiritual y con la dogmática,provoca su empobrecimiento y pérdidade vitalidad. Será la renovación de lateología realizada a lo largo del siglo XXy potenciada por el Concilio, la queponga de nuevo en juego la exigenciade recuperar la unidad perdida. Aunquese han dado algunos pasos y tentativasde solución (se describen algunos, aun-que quizá no los más importantes:Tullo Goffi, Marciano Vidal, SabatinoMaiorano, Sergio Bastianel y Dennos J.Billy), la respuesta no es suficiente.Si es necesario recuperar la unidadde la teología, en concreto la unidad dela teología moral con la espiritual y conla dogmática, ¿cómo hacerlo? La res-puesta está en repensar la relación delhombre con la verdad en general y conla verdad moral en particular según unaantropología más adecuada. Aquí se vela profundidad de la problemática mo-ral-espiritual. No basta con una res-puesta superficial, sino que se exige unavisión antropológica unitaria que dé ra-zón de la implicación integral de la per-sona en el conocer la verdad. El saberno es campo exclusivo de la razón sinoque pertenece a la persona, no es unaactividad exclusivamente abstracta sinovital. Además, desde el punto de vistateológico, la fe no es algo que simple-mente se sobrepone a lo humano, sinoque lo asume y eleva desde su inicio. Seve así necesaria una nueva comprensiónde la teología como saber desde la fe yen la fe (De fide), a partir de la nociónde experiencia. Sobre una nueva con-cepción de esta categoría, para lo que si-gue en gran medida la enseñanza de G.Moioli, nos ofrece su explicación de launidad y diversidad de las disciplinasteológicas.Detrás de esta preocupación meto-dológica, reside una problemática máscompleja y relevante. La unidad de lateología moral y espiritual junto con ladogmática, deriva de la unidad delhombre que busca a Dios. La integra-ción de las distintas disciplinas teológi-cas, especialmente de la moral y de laespiritual, está también al servicio de lavida moral y espiritual del cristianoconcreto. Ésta es la aportación que pre-tende la segunda parte del libro: una vi-da moral espiritual. Los problemas mo-rales que se presentan en la vidaordinaria se comprenden y se resuelvengracias a una vida espiritual activa. Lavida espiritual cristiana conlleva unaconducta moral adecuada. No es posi-ble su separación sin el riesgo de quedesaparezca la auténtica vida de Cristoen el cristiano.La nueva propuesta del A. a partir dela noción de experiencia aplicada a la fepara la comprensión unitaria de la Teo-SCRIPTA THEOLOGICA 36 (2004/2) R E S E Ñ A S729logía, ofrece soluciones fecundas a la ex-periencia cristiana en sí, es decir, más alládel saber teológico. En concreto ayuda acomprender que la vida espiritual cristia-na es a la vez vida moral. Por ello, comoexpone en un segundo momento, la leymoral —lejos de limitar la libertad—ofrece un soporte necesario para el desa-rrollo de la vida espiritual. Desde otraperspectiva, la vida espiritual actúa sobrela vida moral por cuanto la oración cris-tiana supone el lugar privilegiado de laformación moral del cristiano.De esta manera, el A. reencuentra,tanto en el plano epistemológico comoen la práctica cristiana, la unidad origi-naria entre lo espiritual y lo moral de laexperiencia cristiana. La vida moral esun momento interno de la experienciaespiritual. Pero no sólo como algo inte-grado en la vida espiritual, sino comorealidad constitutiva de la misma.Pablo MartiJosé MORALES, Fidelidad, EdicionesRialp, Madrid 2004, 243 pp., 13 x 20,ISBN 84-321-3479-1.En Occidente, no pocos piensanque son «libres» por carecer de todo ti-po de vínculos y controles. Lo que ocu-rre en realidad es que la autoridad, másque haber desaparecido, se ha hecho in-visible. En lugar de la autoridad mani-fiesta, lo que reina en el mundo de hoyes la autoridad «anónima», más eficazaún que la antigua autoridad. Se disfra-za de «sentido común», de «ciencia»,«opinión pública» o de «bienestar», yno pide otra cosa que hacer lo que to-dos hacen. No usa la presión, sino tansólo una blanda persuasión. A esta cate-goría corresponde el considerar la infi-delidad y la deslealtad como algo nor-mal e inevitable.El autor del presente libro —cono-cido profesor de Teología Dogmática—muestra con innumerables ejemplosconcretos cómo la literatura, el arte ylos mass media crean una atmósfera desutil sugestión que envuelve toda la vi-da social. Pero J. Morales no se quedaen señalar a los «enemigos de la fideli-dad» (pp. 141-173). Ofrece una refle-xión serena y constructiva destacandoque «los excesos negativos han dadofuerza a energías contrarias, y en mediode apostasías, huidas y derrumbamien-tos se han originado también en lo hon-do y en la superficie de la Iglesia, y delas sociedades donde viven y trabajancristianos, grandes testimonios de fide-lidad a Dios y a los hombres (p. 13)».Parece hoy más necesario que nunca«mantener un estilo de vida individualcontra corriente (p. 15)» y decidirse cla-ramente a formar y seguir la propiaconciencia, para poder confesar algúndía como J.H. Newman: «Nunca he pe-cado contra la luz (p. 49)».Existe una fidelidad a sí mismo quees, en general, poco entendida por elhombre moderno; baste pensar en cier-tos presupuestos agnósticos, y en lasmuchas ambigüedades y mistificacionesque envuelven el debate filosófico-reli-gioso sobre la autenticidad. Pero la fide-lidad a sí mismo —la disposición pro-funda de llegar a ser aquél a quien Diosha querido desde siempre— constituyeuno de los aspectos existenciales másimportantes de la vida moral de todoser humano. «Cuando me amo, estoyamando la voluntad de Dios para mí, yentiendo que la gloria de Dios radica enque el hombre y la mujer sean fieles a símismos (p. 103)».La verdadera fidelidad a sí mismo seplasma en la fidelidad a Dios y a los de-más hombres. El autor presenta una es-piritualidad del compromiso que se ba-R E S E Ñ A S SCRIPTA THEOLOGICA 36 (2004/2)730

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