Reseña de Jutta BURGGRAF, Conocerse y comprenderse.
Una introducción al ecumenismo,
Rialp, Madrid 2003, 384 pp., 13 x 20,
ISBN 84-321-3456-2

Alonso, J. (Juan)

Universidad de Navarra

Conocerse y comprenderse. Una introducción al ecumenismo. [Reseña]

Dadun, University of Navarra

Para el autor, el celibato sacerdotalsupone un contenido sacral, no tanto ysólo en razón de la ordenación sacerdo-tal, sino más bien por sí mismo. La sa-cralidad del celibato proviene de la«consagración de la vida» que supone elcelibato abrazado por el Reino de losCielos. «L’offerta a Dio —dice el au-tor— della propria vita per il Regno deicieli,... si traduce nell’impegno del celi-bato, impegno que comporta una realeconsacrazione di se stessi al culto di Dioe al servizio dell’uomo» (p. 8). Lógica-mente este punto de partida lleva al au-tor a confrontar el celibato sacerdotal yel voto de castidad de la vida consagra-da, para concluir que «i testi biblici e icommenti dei Padri, infatti, pongonoqueste due realtà ecclesiali su un pianodi identica parità, sia a livello biblico-te-ologico, che a livelo teologico-ecclesia-le» (p. 9). Este sustrato común permiteal autor separar celibato y sacerdocio, demanera que «la Chiesa latina normal-mente chiama al sacerdozio uomini chesi sono impegnati con Dio a vivere nelcelibato, non semplicemente per diven-tare sacerdoti (per l’essenza del sacerdo-zio non è richiesto), ma si sono impostiel celibato “per il Regno dei cieli” (Mat-teo 19,21). Ciò significa che si sono im-posti el celibato per conformare la lorovita con la vita casta, povera e obbe-diente di Cristo» (p. 11). La conclusiónes coherente con este presupuesto: «Ichierici celibatari appartengono all’isti-tuzione della vita consacrata, perché... siconsacrano al ministero sacerdotale perdedicarsi interamente e per sempre alculto e al servizio di Dio, contraendoun patto di conformazione di vita conla vita sacerdotale, casta, povera e obbe-diente di Cristo» (p. 246). Ese «pacto devida» se oficializa como forma de perte-nencia al estado de vida consagrada me-diante la recepción del sacramento delOrden (ibid.).La intención del autor es clara: afir-mar que la obligación del celibato sa-cerdotal no proviene de una ley disci-plinar, sino de la consagración previaque supone la decisión misma de con-sagrarse a Dios en el celibato. En estesentido, más que del celibato sacerdo-tal, el libro expone una posición sobreel celibato en general. Por ello, habríaque preguntarse si el celibato vivido porel Reino de los cielos supone, tal comoda por inconcuso el autor —de maneraalgo apodíctica—, una consagración enel sentido institucional del término; enotras palabras, si el celibato apostólicointroduce en el estado eclesiástico de la«vida consagrada», al menos teológica-mente, de manera que —en el caso delsacerdote— la ordenación sencillamen-te oficializa la consagración previamen-te contenida y significada por la deci-sión celibataria: «In conformità aicriteri di appartenenza allo stato di vitaconsacrata, stabiliti dalla Chiesa, i chie-rici celibatari “ufficializzano” il loropatto di conformazione alla vita diCristo, con la recezione dell’ordine sa-cro» (p. 246). Nos preguntamos dóndequeda el contenido consacratorio del sa-cramento del Orden como tal, si se tra-ta simplemente —si no hemos com-prendido mal— la formalizacióninstitucional del «pacto» consacratorioprevio. Por otra parte, quedaría por cla-rificar en esta hipótesis la consagraciónde los sacerdotes no celibatarios.José Ramón VillarJutta BURGGRAF, Conocerse y compren-derse. Una introducción al ecumenismo,Rialp, Madrid 2003, 384 pp., 13 x 20,ISBN 84-321-3456-2.La preocupación por la unidad detodos los cristianos es un elemento pre-sente en el corazón y en el magisterio deSCRIPTA THEOLOGICA 36 (2004/2) R E S E Ñ A S711la Iglesia, especialmente desde el pasadoConcilio ecuménico Vaticano II. El es-cándalo de la división, además de cons-tituir un grave obstáculo para el cum-plimiento de la oración sacerdotal deJesucristo al Padre —«que todos seanuno, como Tú Padre en mí y yo en ti»(Jn 17,21)—, supone también un con-trasigno de la credibilidad de la Iglesiade Cristo y, por tanto, un freno a su mi-sión ad gentes por el mundo entero.La reflexión teológica reciente hapuesto en evidencia cómo la cuestiónecuménica afecta al núcleo de la fe cris-tiana. La nueva obra de la profesora Jut-ta Burggraf: sostiene esta idea con fuer-za subrayando que el ecumenismo «noes un capricho de los teólogos moder-nos» (p. 34), sino que «forma parte in-separable de la fe y es inherente a la pro-pia comprensión de la Iglesia» (p. 21).Por este motivo, la autora no se limita adescribir de un modo neutral algunascuestiones obligadas de teología ecumé-nica como, por ejemplo, el contextohistórico de las escisiones producidas enla Iglesia de Cristo, los elementos dis-tintivos de las Iglesias cristianas o Co-munidades eclesiales, o la historia delmovimiento ecuménico que, por lo de-más, reciben un tratamiento ciertamen-te satisfactorio a lo largo de la obra.Además de todo ello, desde las primeraspáginas busca evidenciar al lector lapersonal responsabilidad ecuménicacon la que todo católico debe vivir sufe.Este compromiso con el ecumenis-mo exige primeramente al católico —yde ahí el acertado título de la obra— undeseo de conocer a fondo y comprendercon espíritu abierto a las diversas confe-siones cristianas. Sólo a través de algu-nas actitudes básicas personales —dis-posición para la conversión personal,amor a la unidad y respeto a la libertady pluralidad legítimas— es posible rea-lizar en la práctica una labor ecuménicaeficaz.Conocedora del contexto cultural yreligioso de los lectores españoles a losque principalmente se dirige, la profe-sora Burggraf se pregunta en las pági-nas iniciales: «¿por qué ocuparse delecumenismo en un país que tiene largatradición católica?» (p. 19). Su respues-ta quiere ir más allá de la mención dealgunos factores —como la unificacióneuropea, la globalización o el turismomasivo—, que fomentan cada vez máslas relaciones entre personas de diversasconfesiones cristianas y exigen una só-lida formación ecuménica en los católi-cos. Para la autora, la especial responsa-bilidad ecuménica de la Iglesia católicaen España nace precisamente de la mi-sión evangelizadora que este país ha de-sempeñado en la historia, así como delpapel que hoy en día está llamado a de-sarrollar entre otros pueblos y nacio-nes.Conocerse y comprenderse es el resul-tado del esfuerzo por presentar al lectorno especializado los datos básicos y lasactitudes esenciales referentes al ecume-nismo. El fluido manejo de las ense-ñanzas magisteriales y la selecta biblio-grafía empleada manifiestan la periciateológica que la autora posee sobre lamateria. Al mismo tiempo, su cercanoconocimiento de la realidad de las di-versas Comunidades eclesiales reforma-das le otorga una experiencia muy ricapara discernir los puntos fundamentalesen los que se debate la eficacia y el pro-greso del diálogo ecuménico. El resulta-do es un trabajo útil y actualizado queservirá al lector de habla castellana paraintroducirse con paso firme en la reali-dad teológica y pastoral del ecumenis-mo.Juan AlonsoR E S E Ñ A S SCRIPTA THEOLOGICA 36 (2004/2)712

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