Gelzer, Florian

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Helge Jordheim, Der Staatsroman im Werk Wielands und Jean Pauls. Gattungsverhandlun-gen zwischen Poetologie und Politik. (Communicatio 38) Niemeyer, Tübingen 2007. X/432 S., E 74,–.Am Beispiel von fünf Romanen Wielands und Jean Pauls untersucht die vorliegende Studie,eine Osloer Dissertation, die Verflechtungen politischer und ästhetischer Probleme in derSpätaufklärung. Mit einem innovativen gattungstheoretischen Zugang leistet sie einen wert-vollen Beitrag zur Romangeschichte des 18. Jahrhunderts. Den Titel gilt es genau zu lesen:Nicht von Staatsromanen Wielands und Jean Pauls ist die Rede, sondern vom Staatsroman imWerk dieser Autoren. Die Nuance verweist auf eine folgenreiche Gewichtsverlagerung.Wielands Geschichte des Agathon und Der goldne Spiegel sowie Jean Pauls Die unsichtbareLoge, Hesperus und Titan werden nicht an einem Idealtypus des Staatsromans gemessen oderin eine teleologische Entwicklungsgeschichte dieser illustren Romangattung eingereiht.Ausgegangen wird vielmehr von einem dynamischen Gattungsverständnis, für das der fran-zösische Literaturtheoretiker Jean-Marie Schaeffer den (schwer übersetzbaren) Begriff dergénéricité geprägt hat.1 Gemeint ist nicht die ,Erfüllung‘ eines vorgegebenen, einem Werkäußerlichen Gattungsmusters, sondern das „in den Roman selbst eingeschrieben[e] gat-tungsgeschichtlich[e] Material“, über das „im Roman selbst verhandelt wird“ (S. 292). Zum„Gattungsmaterial“ des Staatsromans gehören etwa Topoi wie ,der verborgene Prinz‘,,Fürstenerziehung‘, ,Hofkritik‘, ,Geheimbund‘ oder ,Staatsaktionen‘. In eingehenden Text-analysen zeichnet Jordheim nach, wie die Romane Wielands und Jean Pauls solche topischenBestandteile des Staatsromans aufnehmen und samt ihren Widersprüchlichkeiten und Aporien„verhandeln“. Dabei soll keine innerliterarische Entwicklung freigelegt werden, sondern dieInterdependenz poetologischer und politischer Probleme: Die Geschichte des Staatsromans inder Spätaufklärung ist auch die Geschichte der Krise der Spätaufklärung.Begriffe wie ,Aporie‘ und ,Krise‘ deuten bereits auf den theoretischen Fluchtpunkt derStudie. Grundlegend ist Reinhart Kosellecks ebenso berühmte wie provokative DissertationKritik und Krise (1954) zur Pathogenese der bürgerlichen Welt. Kosellecks angriffiger Inter-pretation zufolge hat das Auseinandertreten von bürgerlicher Moral und absolutistischerPolitik zu einer Verlagerung der aufklärerischen Aktivitäten von der Öffentlichkeit ins Dunkelvon Geheimbünden geführt. Im Zuge dieser „geschichtlichen Hypokrisie“ sei der Bereich desPolitischen moralisch untergraben und usurpiert worden.2 Jordheim fragt nun nach denFolgen dieser Entwicklung – die laut Koselleck zur Französischen Revolution führte – für denStaatsroman. Denn traditionellerweise dient diese Gattung, in der Form von Fürstenspiegelnoder Utopien, als Lehrmedium für politisches Handeln. Vorgespiegelt wird im Staatsromandes 18. Jahrhunderts das Ideal des aufgeklärten Absolutismus, des vorbildlichen Fürsten undseines redlichen Ministers. Doch muß dieses Modell nicht an Geltung verlieren, wenngleichzeitig diskutiert wird, ob die Ziele der Aufklärung „am besten durch die Regierung einesabsolutistischen Fürsten oder durch dessen Absetzung zu erreichen sind“ (S. 73)? Ist einRoman denkbar, der den Helden zum ,ganzen Menschen‘ heranwachsen und überdies poli-tische Verantwortung übernehmen läßt? Der Konflikt führt nicht zu einer klaren ,Arbeits-teilung‘ zwischen Staats- und Bildungsroman. Der Roman wird vielmehr zum Ort – dies dieLeitthese –, an dem Autoren wie Wieland und Jean Paul diese „Aporien und Paradoxe der1 Vgl. Jean-Marie Schaeffer, „Du texte au genre. Notes sur la problématique générique“. In:Poétique 53 (1983), S. 3–18; ders., Qu’est-ce qu’un genre littéraire? Paris 1989.2 Eine konzise Einführung in den Problemkreis sowie eine theoretische Grundlegung dervorliegenden Studie findet sich in: Helge Jordheim, „Die Hypokrisie der Aufklärer – oder:War Wieland ein Lügner? Eine Untersuchung zu Kosellecks Kritik und Krise“. In: JussiKurunmäki / Kari Palonen (Hgg.), Zeit, Geschichte und Politik. Zum achtzigsten Geburtstagvon Reinhart Koselleck. (Jyväskylä Studies in Education, Psychology and Social Research 22)Jyväskylä 2003, S. 35–54. Als Seitenstück zu der hier besprochenen Arbeit darf ferner gelten:Helge Jordheim, „Fürstenkult und bürgerliche Subjektivität. Zur gattungsgeschichtlichenDynamik von Engels Fürstenspiegel“. In: Alexander Kosˇenina (Hg.), Johann Jakob Engel(1741 –1802). Philosoph für die Welt, Ästhetiker und Dichter. Berlin 2005, S. 161–188.F. Gelzer: H. Jordheim, Der Staatsroman im Werk Wielands und Jean Pauls 75DOI 10.1515/arbi.2009.024neuen politischen und poetologischen Situation narrativ und diskursiv durchforschen“(S. 287).Nach umsichtigen theoretischen Vorüberlegungen (S. 1–96) – die hier nicht referiertwerden können – beschäftigt sich das Kapitel zu Wielands Agathon (S. 97–146) vor allem mitden ,politischen‘ Episoden in Athen, Syrakus und Tarent. Mit Horst Thomé betont Jordheimdie politische Komponente der Desillusionierung des schwärmerischen Helden durch denmaterialistisch-sensualistischen Philosophen Hippias. Die „Anwendung“ von Agathons„idealischer Sitten-Lehre“ erscheint sodann als Fallbeispiel zu Kosellecks Thesen. Nicht nurscheitert Agathon als ,redlicher Mann am Hofe‘ von Syrakus. Seine aufklärerischen Absichtenschlagen um in eine „Konspiration“, die zum Sturz des Herrschers Dionys führt. In Anleh-nung an Walter Erharts Entzweiung und Selbstaufklärung (1991) bezeichnet Jordheim dieSpaltung von idealistischer Moral und Politik im Agathon als „entzweite Politik“. Diese führeauch ästhetisch in eine Aporie. Nicht nur unterzieht der Erzähler die Ideale des Bildungsro-mans scharfer Kritik, auch das Modell des Staatsromans werde demontiert. Die patriarchali-sche Lebensgemeinschaft von Tarent am Schluß des Agathon erweist sich als utopisch. DieUnvereinbarkeit von idealistischer Erziehung und „Anwendung“ wird im Goldnen Spiegel amBeispiel des Verhältnisses zwischen „Herrschaft“ und „Intellekt“ vertieft (S. 147 –198).Jordheim versteht den Roman als „Studium einer Gesprächs- oder Kommunikationssituati-on“ (S. 153) zwischen Fürst und Philosoph, in der über das „Gattungsmaterial“ der Chronik,des Fürstenspiegels und der Utopie reflektiert wird.3 Dabei würden die „politischen undpoetologischen Verhandlungen aus dem Schatten der Hypokrisie oder der Schwärmerei an dasLicht einer bürgerlichen, in einem Prozess der Politisierung begriffenen Öffentlichkeit [ge-bracht]“ (S. 198). In diesem Dialog über Ungleichzeitigkeiten von absolutistischer Herrschaftund aufklärerischer Kritik sieht Jordheim eine Rekonstruktion des Staatsromans (und entlastetWieland damit auch von Kosellecks Vorwurf der Hypokrisie): Während im Agathon ange-sichts der Ansprüche des Helden auf Freiheit und Gleichheit nicht mehr auf das Modell desStaatsromans zurückgegriffen werden kann, wird im Goldnen Spiegel offen über politischeFragen debattiert – im utopischen Bereich einer entpolitisierten Privatsphäre allerdings.Jean Pauls (laut Vorschule der Ästhetik „italienische“) Romane führen die bei Wielandthematisierten Problemstellungen weiter – wobei diese nach den Erfahrungen der Französi-schen Revolution natürlich um so brisanter erscheinen: „Wie kann ein ,hoher Mensch‘ […]zum Helden einer politischen Intrige gemacht werden, ohne dass er entweder als Mensch oderals Bürger, als empfindsames Subjekt oder als Agent gesellschaftlichen Handelns zum Schei-tern verurteilt wäre?“ (S. 243) Die romaninterne „verdeckte Politisierung“ wird im Kapitelzur Unsichtbaren Loge (S. 232 –282) am Beispiel des Geheimbunds vorgeführt. Die ,Ent-wicklungsroman-Handlung‘ und die ,Staatsroman-Handlung‘ werden auf die Helden Gustavund Ottomar verteilt ; die politisch aktive Rolle übernimmt jedoch eine – unsichtbare – Ge-heimgesellschaft. Und wie im Fall von Tarent und Syrakus im Agathon stehen sich ein uto-pischer Entwurf (die Insel Teidor) und die ,Wirklichkeit‘ (das Fürstentum Scheerau) unver-einbar gegenüber. Im Hesperus (S. 283 –346) wird dann der gesamte Toposkatalog des auf-geklärten Staatsromans durchgespielt und parodistisch umgewertet – etwa indem der Toposvom ,verborgenen Prinzen‘ verfünffacht wird. Jordheim verweist vor allem auf die latenteDiskussion des Machiavellismus: Wie Hippias im Agathon oder Isfandiar im Goldnen Spiegelist die „Rahmenfigur“ Lord Horion ein klug handelnder und denkender Politiker. Er ver-körpert jedoch nicht nur den Dämon einer materialistischen Staatsräson, sondern zeigt kri-senbewußten „Wirklichkeitssinn“. Der dadurch entstehende Konflikt zwischen narrativerNotwendigkeit und moralischer Unverantwortlichkeit wird im Roman selbst (im 13.Hundposttag) eingehend diskutiert. Die „Insel der Vereinigung“ versteht Jordheim alsÜberblendung von aufklärerischen, despotischen und republikanischen Gesinnungen unddamit als topographische Widerspiegelung des Charakters des Lords. Als eine von diesemhergestellte ,Maschine‘ wirkt sie zudem wie eine Schnittstelle verschiedener Epochen und„Zeitschichten“ (Koselleck). Das Problem der Gegenwart als politischer Handlungsraum istder Schwerpunkt der Ausführungen zum Titan (S. 347 –397). Nicht nur, daß der Held Albano3 Nicht erwähnt wird die wichtige, materialreiche Studie von Merio Scattola, „PolitischesWissen und literarische Form im Goldnen Spiegel Christoph Martin Wielands“. In: Scientiapoetica 5 (2001), S. 90–121.76 F. Gelzer: H. Jordheim, Der Staatsroman im Werk Wielands und Jean Paulsschließlich den Thron des Fürstentums Hohenfließ besteigt; er zeigt sich auch gewillt, an derFranzösischen Revolution teilzunehmen. Doch „[g]ibt es im Gattungsmaterial des Staatsro-mans überhaupt eine Vorstellung von Gegenwart oder löst sie sich in ungleichzeitige Bezügeauf eine ideale Zukunft oder auf eine ebenso ideale Vergangenheit auf ?“ (S. 361) Handelt essich bei Albanos Deutung der Vergangenheit anläßlich seines Rom-Aufenthalts und bei seinerEntscheidung zur Revolution tatsächlich um eine ,Politisierung‘, um einen Wandel zu einemhandelnden Individuum? Oder nicht vielmehr um eine ,Poetisierung‘ der Wirklichkeit, diezum Objekt ästhetischer Betrachtung wird? Titan, so Jordheim, „verhandle“ zwischen diesenPolen; Albanos Hang zur Ästhetisierung wird jedoch als „politische Romantik“ (CarlSchmitt) interpretiert, als Kritik Jean Pauls am romantisch-idealistischen Titanismus. DieThronbesteigung des Helden wäre somit nur vermeintlich ein integrativer ,Staatsroman-schluß‘. Denn der Rekurs auf die republikanische Vergangenheit Roms erweist sich als ro-mantische Flucht, und der Bezug auf die erste Phase der Französischen Revolution ist zur Zeitdes Titan bereits anachronistisch.Der Überblick vermag nur einen unvollständigen Eindruck von der Komplexität derEinzelanalysen zu vermitteln, die jeweils von umfangreichen Exkursen eingeführt und um-rahmt sind. Gewiß, alle fünf Romane sind in der (von Jordheim umfassend rezipierten)Wieland- und Jean-Paul-Forschung oft und kontrovers untersucht worden. Insofern ist keineder angebotenen Lesarten radikal neu oder gänzlich überraschend. Der Vorzug der Studiebesteht jedoch darin, Ansätze aus der Spezialliteratur zum Bildungs- und zum Staatsroman auforiginelle Weise zu bündeln und konsequent anhand von Kosellecks dialektischem Aufklä-rungsverständnis neu zu durchdenken. Die minutiöse Überprüfung der geschichtsphiloso-phischen Thesen am historischen Textmaterial erweist sich dabei als produktiv und ließe sichwohl auch an weiteren Texten erproben (z. B. Wielands Aristipp). Eine Vorliebe für skepti-schen Perspektivismus anstelle von versöhnlichen Synthesen ist nicht nur den beiden behan-delten Autoren eigen, sondern offenbar auch dem Verfasser der Studie. Deren Theorie- undThesenfreudigkeit wiederum – die auch zum Widerspruch reizt – ist eine schöne Hommage anReinhart Koselleck. Daß dessen Thesen zur Zeit offenbar in Skandinavien Anklang finden,mag ein Beleg für „Ungleichzeitigkeiten“ auch in der Literaturwissenschaft sein.Universität Bern Florian GelzerInstitut für GermanistikLänggass-Strasse 49CH-3000 Bern 9florian@gelzer.com77

Helge Jordheim, Der Staatsroman im Werk Wielands und Jean Pauls. Gattungsverhandlungen zwischen Poetologie und Politik. 2007

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