Dellsperger, Yvonne

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Y. Dellsperger: J.-C. Colbus, La Chronique de Se´bastien Franck 299Jean-Claude Colbus, La Chronique de Se´bastien Franck (1499Ð1542). Vision de l’histoire etimage de l’homme. (Contacts III 66) Lang, Bern u.a. 2005. XX/484 S., € 69,70.Bei Sebastian Francks erstmals im Jahr 1531 in Straßburg erschienener mo-numentalen welt- und kirchengeschichtlichen Enzyklopädie mit dem TitelChronica Zeitbuoch vnnd Geschichtbibell handelt es sich um ein Werk, dasunmittelbar nach seinem Erscheinen großes Aufsehen erregt und dem Verfas-ser, der sich in kühnen Thesen und vielschichtigen Reflexionen zu Toleranz,Glaubensfreiheit und Gewaltverzicht äußerte, eine vorübergehende Kerker-haft eingetragen hat. Dem französischen Philologen Jean-Claude Colbus istes in seiner Untersuchung ein besonderes Anliegen, die von den Zeitgenossenfrüh bemerkte subversive Natur von Sebastian Francks Gedankenwelt in denVordergrund zu rücken (S. 10).Y. Dellsperger: J.-C. Colbus, La Chronique de Se´bastien Franck300Er behandelt folgende Themenbereiche: Nach einer kurzen Skizze der leitenden Fragestellun-gen sowie nach einem Überblick über die wichtigsten Lebensstationen Sebastian Francks beschäf-tigt sich Colbus in einem ersten Teil mit den der Geschichtbibell vorausgegangenen Werken, umdie Motive für Francks Hinwendung zur Geschichte zu zeigen. Während im zweiten Kapitel dieStruktur der drei großen Chronikteile durchleuchtet und ebenso ein Vergleich zwischen denbeiden Editionen von 1531 und 1536 erbracht wird, nimmt Colbus im dritten Kapitel die Vorre-den zu den einzelnen Chronikteilen in den Blick. Bei seiner Vorstellung der Weltchronik gehtColbus dann auf einige für Franck zentrale Bezugstexte und Quellen ein, erörtert im fünftenKapitel die Leitprinzipien der kompilatorischen Tätigkeit und zeichnet in zwei weiteren Teilendie eschatologische Gedankenausrichtung sowie die in der Geschichtbibell entwickelte „philoso-phie de l’historie“ (S. 264) nach. In den beiden nachfolgenden Kapiteln behandelt Colbus einigefür Franck charakteristische Schreibstrategien sowie dessen Kritik an jedweder Ausprägung insti-tutioneller Vorherrschaft. Zwei Schlußkapitel, in denen die von Franck intendierte Wirkungsab-sicht der Geschichtbibell im Mittelpunkt des Interesses steht, runden die Untersuchungen ab.In Colbus’ Darstellung fehlt eine Auseinandersetzung mit einigen wichti-gen älteren Forschungspositionen, so vor allem auch mit den grundlegendenThesen Alfred Heglers,1 auf denen die Darstellungen zu Sebastian FrancksGesamtwerk heute noch aufbauen. Bemerkenswert ist zwar, daß Colbus dasAugenmerk auf Kompilationsprinzipien und Schreibstrategien SebastianFrancks richtet und damit einer neueren Forschungstendenz Rechnung trägt,die nicht mehr nur die lange Zeit vorherrschende historiographische, philo-sophie- und theologiegeschichtliche Betrachtungsweise, sondern auch eineliteraturwissenschaftliche Perspektive in den Mittelpunkt des Interesses stellt.Doch erfordert die Komplexität von Francks Quellenadaptation eine nochin weit höherem Maße minuziöse und auf Details konzentrierte Analyse derherangezogenen Zitate. So erscheint beispielsweise problematisch, daß Col-bus den Begriff „liberte´ du chre´tien“(S. 390) ohne Hinweis auf Luthers Frei-heitstraktat verwendet. In diesem Zusammenhang läßt sich noch ein weiterergrundsätzlicher Einwand vorbringen: Colbus’ Erkenntnisinteresse richtetsich in den beiden Schlußkapiteln vor allem auf die von Franck intendierteWirkungsabsicht der Geschichtbibell: Er erörtert hier die These, daß Francksvornehmliches Anliegen darin bestehe, auf der Grundlage abschreckenderBeispiele den Leser mit der Verworfenheit des Menschengeschlechts zu kon-frontieren, um vor dem Hintergrund dieser dunklen Kontrastfolie die Hin-wendung zu einer neuen Humanität, einer eigentlichen „humanisation del’homme“ (S. 411) zu propagieren. Damit sind die maßgeblichen Komponen-ten einer von Franck begründeten Friedensethik jedoch nur unzureichendumrissen. Denn Francks radikalreformatorischer Spiritualismus gründet Ðwie bereits Bruno Quast in seinen Untersuchungen zu Sebastian FrancksKriegbüchlin des Frides aufgezeigt hat2 Ð auf einem die Werke konstitutivmit einbeziehenden Glaubensbegriff, der die Bereitschaft zur Leidensnach-folge voraussetzt und zur Wiedergeburt hinführt. Dieser Gedanke, denFranck in seinen Werken häufig in Auseinandersetzung mit der Theologiadeutsch entwickelt und in Abgrenzung zu Luthers Rechtfertigungslehre gel-1 Alfred Hegler, Geist und Schrift bei Sebastian Franck. Eine Studie zur Geschichte des Spiri-tualismus in der Reformationszeit. Freiburg/Br. 1892.2 Bruno Quast, Sebastian Francks ,Kriegbüchlin des Frides‘. Studien zum radikalreformatori-schen Spiritualismus. (Bibliotheca Germanica 31) Tübingen Ð Basel 1993, S. 103Ð121.301tend macht, bildet Dreh- und Angelpunkt einer Friedensethik, die sich kei-neswegs nur in einem „paradoxe de l’inhumanite´“ (S. 375), einem Sichtbar-machen der Verdorbenheit des Menschengeschlechts, erschöpft.Auch wenn Colbus weitere Voraussetzungen einer „humanisation del’homme“ (S. 411) namhaft macht und etwa auf den für Franck sehr zentralenGedanken einer Emanzipation des Individuums von jedweder institutionel-len Vormundschaft breit darlegt, führt die Lückenhaftigkeit der Argumenta-tion notgedrungen zu einer wenig präzisen Interpretation dessen, was Franckmit seiner Idee einer weltumspannenden unsichtbaren Geistkirche im Blickhat. Francks eigenwilliger Kirchenbegriff ist mit Wertvorstellungen wie „fra-ternite´, e´galite´, liberte´“(S. 431) wenig treffend umrissen, da bekannt ist, daßFranck die Vorstellung einer unsichtbaren Geistkirche in einem frühneuzeit-lichen Kontext in Auseinandersetzung mit einem von Erasmus inspiriertenGedankengut und ebenso als scharfer Kritiker seiner Zeit entwickelt hat.Ungeachtet dieser Einwände sind in Colbus’ Untersuchung wesentlichegedankliche Leitlinien und strukturelle Ordnungsmuster dieses riesigen Wer-kes herausgearbeitet worden, auf deren Grundlage in weiterführenden Stu-dien die Komplexität der Geschichtbibell erforscht werden kann.Universität Bern Yvonne DellspergerInstitut für GermanistikLängassstrasse 49CH-3000 Bern 9yvonne.dellsperger@germ.unibe.ch

Jean-Claude Colbus, La Chronique de Sébastien Franck (1499-1542). Vision de l'histoire et image de l'homme. 2005

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