Hacke, Daniela

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© 2014 Oldenbourg Wissenschaftsverlag GmbH118 Historische Zeitschrift // BAND 299 / 2014Stefan Laube, Von der Reliquie zum Ding. Heiliger Ort – Wunderkammer – Mu-seum. Berlin, Akademie 2011. XIV, 585 S., € 89,90. // doi 10.1515/hzhz-2014-0323Daniela Hacke, München/ZürichDie hier anzuzeigende Publikation entstand als Habilitationsschrift an der Hum-boldt-Universität in Berlin und wurde Mitte 2010 angenommen. In sechs Kapitelnanalysiert Laube die Bedeutung von sakralen Dingen und Exponaten des Kuriosensowie die Beziehung zwischen Ding und Mensch. Untersucht werden drei Orte bzw.„Räume“ des Sammelns und Ausstellens: der Kirchenraum, die Wunderkammerund das Museum. Laube hat sich einen langen Zeitraum vorgenommen: Er beginntseine Analyse im Mittelalter, durchmisst die Frühe Neuzeit und beendet sie im19.Jahrhundert. Dem Unternehmen haftet ein teleologischer Zug an, der sich bereitsim Titel Bahn bricht: „Von der Reliquie zum Ding“ kündet von der Transformationvon Reliquien zu (ästhetischen) Dingen der Betrachtung. Laube hält dem entgegen,dass sein Ordnungsprinzip „weniger zeitlich als räumlich gemeint“ (S.6) sei.Im ersten Kapitel werden uns die im Kirchenraum ausgestellten Dinge vorge-führt – profane und sakrale Gegenstände. Laube greift hier auf das Konzept der „Se-miophore“ von Krzysztof Pomian zurück und zeigt, dass die in den Kirchenräumenausgestellten Kuriosa – das Krokodil an der Decke, das Straußenei, der Narwalzahn– durch den Raum, in dem sie rezipiert wurden, auch ihre Natur veränderten, da die-se Raritäten aus der Natur in einen neuen Erzählkontext, etwa die biblischen Ge-schichten, eingebunden wurden. Laube liest die sakralen Räume als Naturalienkabi-nette avant la lettre (S.68), die in ihrer Funktion, Dinge als Objekte zu inszenieren,die betrachtet werden wollen, den Museen ähnelten. Laube zeigt sich stellenweisesensibel für die wahrnehmungshistorische Dimension und für die Wege, die derBlick im Mittelalter und der Frühen Neuzeit nahm – vom Betrachter zum Objektund vom Objekt zum Betrachter. Zugleich geht es ihm um die Materialikonologieder Dinge, ihre Semantik, ihren Zeichencharakter und ihre Performanz.Im zweiten Kapitel stehen die umfangreichen Heiltumssammlungen von Kur-fürst Friedrich III. und Kardinal Albrecht aus dem Hause Hohenzollern im Mittel-punkt. Insbesondere Kardinal Albrecht profitierte von der Reformation und kauftedie Reliquienschätze der Gemeinden auf, die zum Protestantismus konvertierten.Reliquien fungierten als Währung politischer Geltung; mit ihrer Hilfe konnte sym-bolisches Kapital akkumuliert und politische Kontinuität in Szene gesetzt werden.© 2014 Oldenbourg Wissenschaftsverlag GmbHNEUE HISTORISCHE LITERATUR / BUCHBESPRECHUNGEN ALLGEMEINES 119Zentral war damit die Sichtbarkeit des Kirchenschatzes, wie Laube zeigt. Seit derzweiten Hälfte des 16.Jahrhunderts nahm die Bedeutung des Reliquiars als einem ei-genständigen Gefäß zu, das getrennt von der Reliquie wahrgenommen wurde unddas zunehmend zu einem Objekt der ästhetischen Betrachtung avancierte. Die virtuswandelte sich zur ästhetischen Aura, worin Laube ein entscheidendes Moment derTransformation der Reliquiensammlungen in frühneuzeitliche Kunst- und Wun-derkammern erblickt.Die Katholiken horteten Reliquien – und die Protestanten? Das dritte Kapitelwidmet sich der protestantischen Sammlungspraxis. Die Reformation bedeutetezwar einen Traditionsbruch, doch gerade dieser Traditionsbruch förderte neue Legi-timitäts- bzw. Herkunftsgeschichten, die ihrerseits „der Authentizität der Objekte“bedurften (S.204). Reliquien lehnten Protestanten rigoros ab, zumindest wenn da-mit die den Überresten innewohnende, Sünden erlösende Kraft gemeint war; aller-dings verschmähten sie traditionsstiftende Erinnerungsobjekte keinesfalls. Auchdie magische Bedeutung der Reliquie blieb im Protestantismus erhalten: jetzt warenes Dinge, die Wunder bewirken konnten. Der Begriff der „Reliquie“ diente damit inerster Linie als konfessioneller Kampfbegriff. Wenn Laube das Luthertum bzw. denProtestantismus als Religion porträtiert, die trotz des sola scriptura-Grundsatzes kei-nesfalls eine Entsinnlichung und Entzauberung der Welt betrieben, kann er sich aufArbeiten von Historikern berufen, die den Kult der Verehrung untersucht haben,der sich an Luther, seinen Dingen und an Orten entzündeten, die mit dem Reforma-tor in Verbindung gebracht wurden. Von Säkularisierung der Dinge also keine Spur;ihre Sakralität behielten sie auch im Luthertum. Am Ende des 17.Jahrhunderts dia-gnostiziert Laube einen Tabubruch, denn nun konnte von Reliquien als Objektenund Zeugen einer eigenen Tradition gesprochen werden.Das vierte Kapitel operiert mit dem Konzept des theatrum und betritt die Bühneder Naturphilosophie und Wissenschaftsgeschichte. Anhand von Vertretern desfrühen Pietismus postuliert Laube eine frühneuzeitliche Wissenskultur, die in derBetrachtung der Natur und im Nahverhältnis zur Dingwelt mehr als nur Gegenstän-de zu erkennen vermag: Naturbetrachtung wurde in der sinnlichen Wahrnehmungder Frühpietisten zur Heilsgewissheit. Ihre Naturbetrachtung eröffnete ihnen einenWeg, den auf Textauslegung basierten Konflikten um den wahren Glauben zu ent-gehen (S.270). Steine und Fossilien waren mehr, als auf den ersten Blick vermutet:In ihnen erkannten Männer wie Palissy die Ordnung der Natur und einen Zugangzu Gott.© 2014 Oldenbourg Wissenschaftsverlag GmbH120 Historische Zeitschrift // BAND 299 / 2014Kapitel fünf widmet sich dem Halleschen Pietismus und seiner sakralen Topo-graphie. Die Geschichte der Franckeschen Stiftungen ist laut Laube noch nicht sys-tematisch erforscht worden. Laube betrachtet das Waisenhaus, eine Kunst- und Na-turalienkammer sowie eine Apotheke, die auf Betreiben Franckes hin entstanden,als Materialisierung eines Glaubens, der öffentlich wirksam inszeniert wurde. An-hand der Kunst- und Naturalienkammer zeigt er die globalen Vernetzungen der Pie-tisten auf, durch deren Sammlungspraktiken die Kunstkammer erst zu einem Raumwerden konnte, in dem sich die Welt spiegelte. Die Wissensvermittlung, die hierpraktiziert wurde, entfaltete sich interessanterweise ohne belehrende Beschrif-tungstafeln: Erkenntnis erfolgte durch Betrachtung und Erfahrung; Dinge warenMedien der theologischen Erkenntnis.Im sechsten Kapitel wird abschließend die 1850 gegründete christlich-archäolo-gische Kunstsammlung der Berliner Universität untersucht. Sie war die erste geis-teswissenschaftliche Lehr- und Schausammlung der Universität und wurde vondem Theologen Ferdinand Piper gegründet. Laube befasst sich mit dieser Samm-lung, um der Theologie, deren Quellen das gedruckte und das gesprochene Wortsind, die Dingwelt an die Seite zu stellen. Ausgehend von den im Museum ausge-stellten Dingen entwickelt Laube eine Narration, die zeigt, dass sich der Glaube auchin der säkularisierten Welt des 19.Jahrhundert noch an Gegenständen festmachenließ.Dinge, dass zeigt diese Studie eindrücklich, gehen nicht in Worten auf, sondernsie besitzen einen Bedeutungs- und Wahrnehmungsüberschuss, der sich sprachlichnicht einfangen lässt – ein heuristisches Problem, das auch Laube reflektiert. DieStärke des Buches liegt in dem Perspektivwechsel, den es vollzieht, indem es sich aufdie dingliche Welt der Vormoderne einlässt und sie dem Leser und der Leserin indichten sprachlichen Analysen, aber auch in einer Fülle von Abbildungen und Bei-spielen präsentiert. Dieses Buch hätte eine Wunderkammer des 21.Jahrhundertswerden können; wenn es sich dennoch nicht ganz so liest, so liegt dies zum einen anden nicht immer ganz neuen Erkenntnissen, die präsentiert werden, und zum ande-ren daran, dass die kulturellen Praktiken des Sammelns und die damit verbundenen„Topographien des Staunens“ (Daston/Park) bei Laube nur eine untergeordnete Rol-le spielen. Aus diesem Grund erscheint auch die Dingwissenschaft, wie Laube sie an-deren Disziplinen an die Seite stellen will, nicht überzeugend. Inwiefern teilt diesedie Maxime der materiellen Kulturforschung des Religiösen, wo will sie eigeneWege gehen? Laubes Studie zeigt zwar die kulturelle Bedeutungsvielfalt der Dinge© 2014 Oldenbourg Wissenschaftsverlag GmbHNEUE HISTORISCHE LITERATUR / BUCHBESPRECHUNGEN ALLGEMEINES 121facettenreich auf, schert sich aber wenig um die Praktiken des Ordnens und um diekulturelle Wahrnehmung, die diese Dinge zu historisch variablen Zeiten und Ortenbei ihren Betrachtern entfalteten.Dem Staunen der Betrachter haftete in der Frühen Neuzeit noch nichts Kindlich-Naives an, vielmehr war es Teil des kognitiven Prozesses der Erkenntnis. Erkennt-nisreich, dies lässt sich abschließend konstatieren, ist zweifelsohne auch Laubesausgesprochen gut geschriebene Studie, zu deren Vorzügen es zählt, dass sie sichganz und gar dem Ding an sich verschreibt.Hubert Fehr / Irmtraut Heitmeir (Hrsg.), Die Anfänge Bayerns. Von Raetien und Noricum zur frühmittelalterlichen Baiovaria. (Bayerische Landesgeschichte und europäische Regionalgeschichte, Bd. 1.) St. Ottilien, EOS 2012. 663 S., € 49,–. // doi 10.1515/hzhz-2014-0324Maximilian Diesenberger, WienDieser vielversprechende Band versammelt neben der Einleitung zwanzig Aufsätzeund vier kurze Diskussionsbeiträge von Forschern unterschiedlicher Disziplinen,die sich zur Aufgabe gemacht haben, aufgrund neuerer Forschungsergebnisse dieDiskussion zu den Anfängen der Bayern wieder in Gang zu setzen. Grundlage dafürist die gelungene Zusammenfassung von Forschungs- und Grabungsergebnissen derletzten Jahre über das Thema (Hausmair, S.337–358; Rübekeil, S.149–162). In man-chen Fällen wurden besonders aussagekräftige Einzelbefunde vorgestellt und ge-winnbringend in einen größeren Zusammenhang gesetzt (Haas-Gebhard, S.245–271). Mitunter wurden dabei bisher von der Forschung in diesem thematischen Zu-sammenhang vernachlässigte Quellenpassagen in die Diskussion mit einbezogen,wie der Grabstein des Pierius von A. Rettner (S.273–309), dessen frühere Arbeitenüber die Bedeutung Augsburgs für die Frühzeit der Baiern als einer der wesentlichenImpulse für die Neubewertung der bairischen Anfänge bezeichnet werden können.In manchen Fällen wurde die vorhandene Quellenbasis aber unnötig verkleinert,wenn C. Jochum Godglück (S.197–217), die sonst eine hervorragende Analyse der Wal-chennamen präsentiert, auf die Analyse der Urkunden und weiteren administrati-ven Texte verzichtet und ihre Thesen nur auf die Ortsnamenbücher stützt.Besondere Anliegen des Bandes sind die Berichtigung bisheriger Forschungsmei-nungen (Depreux, S.551–566), die sinnvolle Dekonstruktion überkommener Argu-

Stefan Laube, Von der Reliquie zum Ding. Heiliger Ort - Wunderkammer - Museum. Berlin, Akademie 2011

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