Burckhardt, Leonhard A.

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© Oldenbourg Wissenschaftsverlag, München 2012NEUE HISTORISCHE LITERATUR / BUCHBESPRECHUNGEN ALTERTUM 749Andrzej S. Chankowski, L’éphébie hellénistique. Étude d’une institution civique dans les cités grecques des îles de la Mer Égée et de l’Asie Mineure. (Culture et Cité, 4.) Paris, De Boccard 2010. 621 S., € 85,–.// oldenbourg doi 10.1524/hzhz.2012.0576Leonhard A. Burckhardt, BaselIm spätklassischen Athen hatte nach der Niederlage von Chaironeia 338 der damalsführende Politiker Lykurg die militärische Schulung der jungen Männer auf eineneue Basis gestellt: In der herkömmlichen, von ihm aber umfassend reorganisiertenEphebie wurden die achtzehn- bis zwanzigjährigen Männer auf ihre Aufgaben imHeer vorbereitet und zugleich mit wichtigen zivilen Einrichtungen der Polis ver-traut gemacht. Diese athenische Einrichtung hat Chankowski zufolge zahlreichenPoleis auf den Ägäisinseln und Kleinasiens in hellenistischer Zeit als Vorbild ge-dient. Auf der Grundlage eines ausführlichen, kommentierten Quellenkatalogs, dernach Städten geordnet ist, behandelt der Autor die Begriffe der Ephebie, des Ephebenund ihre Ableitungen, und geht den Fragen nach, welchen Status die Epheben imGymnasion hatten, wie sich ihre militärische Ausbildung gestaltete und welche Rol-le sie bei Prozessionen und generell bei religiösen Festen wahrnahmen. In den ange-führten Quellen meint er so viele Parallelen zwischen den Einrichtungen in den di-versen Poleis erkennen zu können, dass er von einer weitgehenden Einheitlichkeitund Stabilität der Ephebie in der hellenistischen Welt spricht. Methodisch ist dasnicht unproblematisch, da außer aus Athen aus keiner Stadt genug Material überlie-fert ist, um Geschichte, Ausgestaltung und Bedeutung der Ephebie detailliert rekon-struieren zu können; der Vf. extrapoliert aus den freilich immerhin über 400 ver-streuten Nachweisen eine Art ‚Normephebie‘, die für die Institution in allen Poleismodellhaft gewesen sei. Dennoch hat der bisweilen umständlich und redundant ar-gumentierende Text, der auf einer Warschauer thèse beruht und ins Französischeübertragen wurde, große Verdienste. Zunächst sind die erschöpfende Sammlungund die kommentierte Zusammenschau der Quellen zur Institution als solche hilf-reich, da sie zumindest eine Ahnung von der Verbreitung und der Bedeutung derEphebie während der hellenistischen Zeit vermitteln. Die bisher nur partiell bespro-chenen einschlägigen Inschriften oder mit der Institution verbundenen Phänomenewerden in einen polisübergreifenden Kontext gestellt, so dass das Sensorium für de-ren Aussagekraft und Stellenwert deutlich gestärkt wird.Die Thesen des Vf.s sind im allgemeinen mit Vorsicht hergeleitet und sorgfältig© Oldenbourg Wissenschaftsverlag, München 2012750 Historische Zeitschrift // BAND 295 / 2012begründet, er geht plausibel sowohl dem praktischen wie dem symbolischen Wertder Ephebie für die Poleis nach. Insbesondere versucht er sie als Sozialisierungspha-se der jungen Polisbürger darzustellen, die eventuell ältere Initiationsrituale ersetzthätte; allerdings lässt sich kaum eruieren, welche gesellschaftlichen Gruppen tat-sächlich die Epheben stellten: Das Beispiel Athens legt nämlich nahe, dass im 3. u.2.Jh. v.Chr. nur noch eine Minderheit der Bürgerschaft an der Ephebie partizipierte.Das Buch leistet insgesamt einen sehr willkommenen Beitrag zur aktuellen Diskus-sion über die Rolle und die Vitalität der griechischen Stadt in der hellenistischenKultur.Boris Dreyer / Peter Franz Mittag (Hrsg.), Lokale Eliten und hellenistische Köni-ge. Zwischen Kooperation und Konfrontation. (Oikumene, Bd. 8.) Berlin, Ver-lag Antike 2011. 325 S., € 64,–. // oldenbourg doi 10.1524/hzhz.2012.0577Kay Ehling, MünchenNach einer Definition des Begriffs „lokale Eliten“ (S.10) eröffnet der von B. Dreyerund G. Weber gemeinsam verfasste Beitrag „Lokale Eliten griechischer Städte undkönigliche Herrschaft“ (S.14–54) den Aufsatzteil. Die Autoren betonen die Mittler-stellung der Eliten zwischen den Königen einer- und der eigenen städtischen Bevöl-kerung andererseits (S.16f.). Hervorgehoben wird, dass der Übergang von der seleu-kidischen zur attalidischen Herrschaft nach dem Frieden von Apameia „durch star-ke Kontinuitätsfaktoren bestimmt gewesen zu sein“ scheint (S.24). Nachhaltig wirk-te sich jedoch der Übergang von der attalidischen zur direkten römischen Herrschaftab 133 v.Chr. aus. – Die umfangreichen und sehr instruktiven Beiträge von A. Nie-bergall („Lokale Eliten unter hellenistischen Herrschern: Mithradates VI. von Pontosund die griechischen Eliten Kleinasiens und Griechenlands“, S.55–79), A. Coşkun(„Annäherungen an die lokalen Eliten der Galater in hellenistischer Zeit“, S.80–104)und J. Wilker („Von Aufstandsführern zur lokalen Elite. Der Aufstieg der Makkabä-er“, S.216–252) zeigen, wie schwierig (und nicht selten unmöglich) es angesichts derheterogenen Überlieferungslage ist, das über einzelne Anführer und Herrscher hin-ausgehende Umfeld strukturell und personell wirklich zu greifen. – In dem (dankder Inschriften) relativ gut dokumentierten Mesopotamien waren die oberstenPriester der wichtigsten Tempel zumeist zugleich auch die politischen Oberhäupterihrer Stadt, wie T.Boiy und P. F. Mittag in ihrer Studie zu den lokalen Eliten Babylons

Andrzej S. Chankowski, L'éphébie hellénistique. Étude d'une institution civique dans les cités grecques des îles de la Mer Égée et de l'Asie Mineure. (Culture et Cité, 4.) Paris, De Boccard 2010

Andrzej S. Chankowski, L'éphébie hellénistique. Étude d'une institution civique dans les cités grecques des îles de la Mer Égée et de l'Asie Mineure. (Culture et Cité, 4.) Paris, De Boccard 2010

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