Dans l’Antiquité, la frontière entre jeu et divination est souvent difficile à tracer. Lancer les dés ou les osselets constituent ainsi tantôt un jeu d’adresse et de compétition, tantôt un moyen de prédire l’avenir. Mais les dieux sont responsables de la manière dont les dés ou les astragales retombent, déterminant le succès ou l’échec... Une scène de jeu découverte à Angers pourrait constituer un nouveau témoignage de la pratiqu

Dasen, Véronique

Schädler, Ulrich

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60 JEU ET DIVINATIONLe goût du jeu est omniprésent dans la société romaine, tout au long de la vie, et se décline en de nombreuses variantes selon l’âge (enfant ou adulte), le sexe et le sta-tut social (libre ou esclave). Le concept de « jeux de famille » n’existe pas dans l’Anti-quité; il n’apparaît qu’à l’époque moderne, associé à un modèle nouveau de famille « bourgeoise » et à la notion de jeu « édu-catif », qui ôte au loisir l’immoralité que réprouvait l’Église. TOUPIES, SABOTS ET BILLES POUR ENFANTSDans l’Antiquité, les enfants jouent donc seuls, souvent avec d’autres règles que celles les adultes, qu’ils inventent parfois entre eux. L’observation de leur comportement ludique apprend à connaître leur carac-tère, explique Quintilien dans son Institution Oratoire (I, 3). Le bon maître saura utiliser à des ﬁ ns pédagogiques cet amour du jeu, signe de vivacité. Mais cette approche est loin d’être partagée par tous. Martial (Épi-grammes, 14, 19) évoque les punitions du maître qui n’y voit qu’une perte de temps : « Les noix ont l’air d’un jeu sans importance et peu ruineux : et pourtant il a souvent fait perdre leurs fesses aux enfants. » Parmi les rares traces archéologiques des activités enfantines se trouvent quelques sabots et toupies, décrits comme leurs jeux favoris (voir encadré p. 62). Les trouvailles en révèlent la diversité des types : avec une calotte en bronze pour enrouler la ﬁ celle qui permet de lancer le jouet, dont est muni l’exemplaire en buis de Vindonissa (Suisse), ou actionnées manuellement en faisant tour-ner une tige centrale, comme l’exceptionnelle petite toupie en verre provenant d’une domus du IIe siècle de Nantes. Des billes en verre ou en argile témoignent de jeux pratiqués sur des pistes improvisées ou gravées par terre dans le sol en marbre d’une grande cité.JEU ET DIVINATIONDans l’Antiquité, la frontière entre jeu et divination est souvent diffi  cile à tracer. Lancer les dés ou les osselets constituent ainsi tantôt un jeu d’adresse et de compétition, tantôt un moyen de prédire l’avenir. Mais les dieux sont responsables de la manière dont les dés ou les astragales retombent, déterminant le succès ou l’échec... Une scène de jeu découverte à Angers pourrait constituer un nouveau témoignage de la pratique. Par Véronique Dasen, professeure d’archéologie classique à l’université de Fribourg (Suisse), et Ulrich Schädler, archéologue, directeur du Musée Suisse du Jeu, La Tour-de-PeilzUn nouveau témoignage de l’époque romaineVie quotidienneTOUPIE EN BUIS AVEC CALOTTE EN BRONZE 5,05 cm de haut. Découverte sur le site de Vindonissa, colline de déblais. Ier siècle après J.-C. Kantonsarchäologie Aargau/Brugg, CH, inv. 43:61. © Béla Albert PolyvásTOUPIE EN VERRE 2,1 cm de haut × 2 cm de large. Découverte dans une domus à Condevincum (actuelle Nantes). IIe siècle après J.-C. Musée Dobrée et sites patrimoniaux/Grand patrimoine de Loire-Atlantique, inv. SRA 1517. © Hervé Neveu-DérotriePAGE DE DROITE LES JOUEUSES D’OSSELETS Elles sont incarnées par Niobe et quatre de ses ﬁ lles. Monochrome sur marbre provenant d’Herculanum. Ier siècle après J.-C. 49 cm de haut × 42 cm de long. Copie signée Alexandros d’Athènes d’après un original du Ve siècle avant J.-C. Naples, Musée archéologique national, inv. 9562. © Luisa Ricciarini/Leemage62 JEU ET DIVINATIONJEUX AU MASCULIN ET… AU FÉMININLes jeux de plateau, avec leurs jetons, dés ou osselets, retrouvés en grand nombre, sont plutôt un divertissement d’adultes. Les auteurs anciens évoquent la passion qui anime les hommes qui s’y adonnent, généralement pour de l’argent, de l’es-clave à l’empereur. Le risque de perdre de grosses sommes était élevé : « Ce n’est pas une bourse qu’on livre au hasard de la table de jeu. On y apporte, on y risque son coff re-fort », met en garde Juvénal (Satires, I, 88-92). La façon de jouer révèle cependant les qualités morales attendues d’un homme de bien. Si Auguste se montre généreux avec ses amis, en renonçant à ses gains, Caligula triche (Suétone, Caligula, 41) et Néron joue aux dés à quatre cent mille sesterces le point (Suétone, Néron, 30). Si l’empereur joue dans les appartements de son palais, les plus défavorisés passent leurs nuits dans des dépôts à vin où ils jouent aux dés avec acharnement en reniﬂ ant « avec un bruit répugnant » (Ammien Marcellin, His-toire de Rome, 14, 6, IVe siècle après J.-C.). L’invitation d’un homme inscrite sur une tablette en bois découverte dans le camp militaire de Vindonissa évoque l’ambiance arrosée d’une soirée animée par les jeux de dés chez une hôtesse complaisante.Les femmes jouent aussi avec d’autres femmes ou des partenaires masculins. Ovide les encourage à apprendre diff érents jeux pour séduire leurs amants. Cléopâtre aurait retenu par ce moyen Marc-Antoine auprès d’elle : « [Cléopâtre] imaginait tou-jours quelque plaisir ou agrément nouveau pour le tenir en tutelle […] Elle jouait aux dés, buvait, chassait avec lui.» (Plutarque, Vie d’Antoine, 29). LES AUTEURS ANTIQUES RACONTENT… VIRGILE : ÉBAHIS PAR UNE TOUPIE« On dirait la toupie qui vole sous les coups du fouet; des enfants la chassent en grands cercles autour des atriums déserts, captivés par leur jeu; bondis-sant sous la lanière, elle se déplace en longues courbes; la troupe enfantine se penche tout ébahie sans comprendre, elle admire ce buis qui tournoie, et que raniment les coups. » Extrait de Virgile, Énéide, VII, 378-383 (trad. J. Perret, CUF).SUÉTONE : LA GÉNÉROSITÉ D’AUGUSTE « Sa réputation de joueur ne l’eff raya en aucune façon, et il continua de jouer, sans le moindre mystère, aﬁ n de se divertir, jusque dans sa vieillesse, et non seulement en décembre, mais aussi durant les autres mois, les jours ouvrables comme les jours fériés. La chose est incontestable, car, dans une lettre autographe, il écrit : “J’ai dîné, mon cher Tibère, avec les mêmes per-sonnes […] Durant le repas, nous avons joué comme des vieillards […]; on jetait les osselets et, chaque fois que l’un d’entre nous amenait le coup du chien ou le six, il ajoutait aux enjeux un denier par osselet, et celui qui fai-sait le coup de Vénus ramassait tout […] Quant à moi, j’ai perdu vingt mille sesterces, pour ma part personnelle, mais parce que, suivant mon habitude, je fus un joueur d’une excessive générosité, car, si j’avais exigé les mises dont j’ai fait grâce à chaque joueur, ou gardé les sommes que je leur ai don-nées, j’aurais bien gagné cinquante mille sesterces.” » Extrait de Suétone, Vie d’Auguste, 71 (trad. H. Ailloud, CUF, révisée).OVIDE : CONSEILS POUR LES ROMAINES« J’ai honte de donner des conseils de si mince importance : la femme doit connaître la valeur des osselets, et aussi leur signiﬁ cation, dès que l’on lance; elle doit savoir tantôt lancer les trois dés, tantôt décider à propos et avec habileté le point auquel il faut s’en tenir et celui qu’il faut demander. Qu’elle joue avec prudence et méthode les combats des soldats. » Extrait d’Ovide, L’Art d’aimer, III, 353-367 (trad. H. Bornecque, révisée).TABLETTE EN BOIS INSCRITE 6 cm de haut × 30 de long. 101 après J.-C. Kantonsarchäologie Aargau/Brugg, CH, inv. V.03.50/0.10. © Béla Albert Polyvás. Diffi  cilement lisible, le texte écrit en latin se traduit ainsi : « Pense à ton hôtesse du no 12. Ainsi apprendras-tu où je prépare le repas, accompagné de diff érents jeux et d’une formidable beuverie. Demain, auprès du plus puissant génie du jeu, je brandirai comme une épée le gobelet où se trouvent les dés. Porte-toi bien, cher frère. » BILLE EN CALCAIRE Elle provient de la fouille du forum de Vieux-la-Romaine. Musée de Vieux-la-Romaine, inv. no46. © Musée de Vieux-la-RomaineJEU ET DIVINATION 63JEUX DE DÉS, DE DEVINETTES ET D’ADRESSEPour que l’astragale puisse servir de dé, les Grecs ont attribué un, trois, quatre et six points à chacune des quatre faces, de façon que les faces opposées tota-lisent 7 points, comme au dé. Le 2 et le 5 n’existent pas. Ainsi, les faces larges (le dos et le ventre comme Aristote les appelle) valent 3 et 4 points, tandis que les faces étroites (Chios et Cos), sur les-quelles l’osselet ne tombe que deux fois sur dix, valent 1 et 6 points. On jouait généralement avec quatre osselets pour obtenir le plus grand nombre de points. Pollux appelle ce jeu pleis-tobolinda, le jeu du « coup le plus haut ». Quatre osselets permettent ainsi d’obtenir trente-cinq diff érentes combinaisons, dont certaines portaient des noms de dieux, de héros, de rois ou de personnes célèbres. Certaines com-binaisons valaient plus que la somme de leurs points, comme l’« Euripide », d’une valeur de 40 points. Dans un jeu pro-posé par l’empereur Auguste (voir enca-dré ci-contre), le coup dit de « Vénus » signiﬁ e la victoire, « quand aucun de ces osselets ne sera arrêté sur la même face qu’un autre », comme le dit Martial (Épigrammes, XIV, 14). Par-impar (artiasmos pour les Grecs) est un jeu de devinette plutôt pratiqué par les garçons. Un joueur cache dans sa main un certain nombre d’osselets. Son camarade doit deviner si ce nombre est pair ou impair. Selon Pollux (Onomasti-con,  IX, 101), les joueurs utilisaient éga-lement des fèves, des noix, des amandes ou des pièces de monnaie. Un autre jeu de hasard pratiqué par les enfants consis-taient à jeter un denier en l’air, en disant : « Tête ou vaisseau », selon le motif frappé sur les côtés de la pièce (Macrobe, Satur-nales, 1, 7). Eis omillan ou omillan est un jeu d’adresse. Le but est de lancer des osselets dans un cercle dessiné par terre. Les joueurs tentaient probablement de frapper les osselets des adversaires pour les éjecter hors du cercle. Le tropa est un jeu similaire, consistant à jeter un osse-let dans un trou creusé dans le sol ou dans un récipient. Pollux ajoute que ce jeu pouvait aussi se pratiquer avec des noix ou des glands. Plutarque (Moralia, 812A) nous informe qu’une autre façon de jouer consistait au contraire à pousser hors du trou les osselets de ses adver-saires. V. D et U. S.Les sources antiques – écrites, iconographiques et archéologiques –nous renseignent sur les diff érents jeux pratiqués dans l’Antiquité. Le livre IX de l’Onomasticon du lexicographe Pollux de Naucratis, au IIe  siècle après J.-C., constitue notre principale source d’information. Platon (Lysis, 206E) groupe les jeux en trois catégories : les jeux de dé, où les osselets sont parfois utilisés comme dés, les jeux de devinette et les jeux d’adresse.FILLETTE JOUANT AUX OSSELETS Copie romaine en marbre du IIe siècle d’un original grec. 70 cm de haut. Berlin, Antikensammlung. © Akg/Bildarchiv Steff ensDÉS ET GOBELET ROMAINS EN OS © Heritage-Images/ Museum of London/ Akg-images64 JEU ET DIVINATIONLE FRAGMENT D’ANGERSPanse de calice à piédestal en terre sigillée décoré au moule. Découvert dans un remblai préalable à la construction d’une maison du centre ville antique. 4,55 cm de large pour 5,6 cm de long. SRA des Pays-de-la Loire, inv. 49007035.5264.06.01. © Didier LegouestreDÉTAIL DU CRATÈRE DE VINDONISSACalice en terre sigillée décoré au moule. 12 cm de haut pour un diamètre de 18 cm. Premier quart du Ier siècle après J.-C. Kantonsarchäologie Aargau/Brugg, CH, inv. 54:124. © Béla Albert PolyvásJEU ET DIVINATION 65REMERCIEMENTSPour les informations et les clichés, tous nos remerciements vont à Pierre Chevet et Maxime Mortreau, Inrap Grand-Ouest, Hélène Farcy et Sidonie Rican (Vieux-la-Romaine), Regine Fellmann (Vindonissa/Brugg), Ophélie de Peretti (Nantes Métropole).Peut-être s’agit-il d’une forme de divination au moyen d’osselets, appelée astragaloman-cie? Les osselets pouvaient en eff et servir à tirer des oracles. Pausanias (Description de la Grèce, VII, 25,10) décrit la procédure uti-lisée dans le sanctuaire d’Héraclès à Boura en Achaïe qui implique aussi une table. Le consultant adresse d’abord des prières à la statue du dieu, puis il prend quatre osselets qu’il lance sur une table et lit sur un tableau la signiﬁ cation du coup. Des oracles simi-laires, avec diff érents nombres d’osselets, se pratiquaient également en Asie mineure à l’époque impériale. À côté de ces oracles menés dans un cadre public existait une pra-tique privée, surtout en contexte amoureux. Lucien (Amours, 16) décrit ainsi de manière détaillée comment un jeune homme amou-reux de la statue d’Aphrodite de Praxitèle à Cnide consulte l’oracle en jetant quatre osselets sur une table, à nouveau, aﬁ n d’ob-tenir le coup gagnant qui prédit son succès.LE FRAGMENT D’ANGERS Un fragment de cratère en terre sigillée moulé, récemment découvert à Angers, apporte un nouveau témoignage du début du règne de Tibère (vers 15-20 après J.-C.). La scène représente deux femmes dont seules sont conservées les mains et une partie des jambes, recouvertes d’un chiton et himation. Elles sont assises face à face, sur des sièges bas, en train de lancer quatre osselets sur le plateau d’une petite table à trois pieds. La scène rappelle le décor d’un autre cratère en terre sigillée découvert à Vindonissa, avec également deux joueuses face à face, vêtues d’un chiton à manches courtes, les cheveux retenus par un foulard. La présence de la table sur le fragment d’An-gers constitue la principale diff érence. D’autres représentations d’époque romaine montrent que les jeux d’osselets se prati-quaient souvent par terre, comme sur le cra-tère de Vindonissa. La peinture sur marbre d’Alexandros d’Athènes, avec Léto et ses ﬁ lles, témoigne aussi de cette pratique. Au IIe siècle, le lexicographe Pollux explique que le jeu favori des jeunes ﬁ lles s’appelle le pentelitha ou jeu des « cinq pierres » (Ono-masticon, IX, 126). Comme on le fait encore aujourd’hui, les cinq osselets sont jetés en l’air puis rattrapés sur le dos de la main. Ceux qui tombent par terre sont ramas-sés avec les doigts de la même main, sans faire chuter ceux qui reposent déjà sur le dos de la main. Quel est le jeu représenté sur le fragment d’Angers? Il est diffi  cile de conclure avec certitude. L’identité féminine des joueuses invite à opter pour le pente-litha. Le geste de la main de la femme de gauche pourrait soutenir cette interpréta-tion : elle semble déplier sa main comme pour off rir une surface plate pour recevoir les osselets. Cependant, comme sur le cra-tère de Vindonissa, seuls quatre osselets sont utilisés, alors que le pentelitha se jouait avec cinq pièces.JEU ET DIVINATION AMOUREUSELes deux jeunes ﬁ lles seraient-elles en train de jouer au « coup le plus haut »,  pleisto-bolinda, pratiqué avec quatre osselets? Le peintre n’a cependant pas tenté d’indiquer que les osselets retombent sur des faces diff érentes. Chaque astragale est pareil : il nous montre son « dos » et retombe sur une des faces étroites qui vaudra 1 ou 6 points. On ne saurait exclure que le coup repré-sente une combinaison spéciale avec une valeur spéciﬁ que.POUR ALLER PLUS LOINBARDIÈS-FRONTY I., DUNN-VATURI A.-E. (dir.), 2012, L’Art du jeu, jeu dans l’art, catalogue de l’exposition organisée au musée de Cluny, RMN-Grand Palais.CHARLES D., GIRVEAU B. (dir.), 2011, Des jouets et des hommes, RMN-Grand Palais.DASEN V. (dir.), 2014, Veni, vidi, ludique. Le jeu de la vie, catalogue de l’exposition organisée à Nyon.DASEN V., SCHÄDLER U. (dir.), 2013, Jeux et jouets gréco-romains, Archéo-Théma, 31.JEU D’OSSELETSDétail des joueuses d’osselets, peint par Alexandros d’Athènes.

Jeu et divination : un nouveau témoignage de l'époque romaine

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