El capitalismo como ecología-mundo. Contribuciones y aplicaciones para los estudios y luchas contemporáneas. ENTREVISTA A RAJ PATE

Gennaro Avallone

Yoan Molinero Gerbeau

Relaciones Internacionales

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181Licencia CC BY-NC-ND 4.0 IntRelaciones Internacionales Número 46 • Febrero 2021 - Mayo 2021Grupo de Estudios de Relaciones Internacionales Universidad Autónoma de Madrid P resentaciónSi bien el marco del sistema-mundo tiene un largo recorrido académico, la teoría (o discusión, como prefiere calificarla Jason W. Moore) sobre ecología-mundo es aún incipiente en los estudios estructuralistas. Más allá del afinamiento teórico que puede suponer su aplicación respecto a la teoría de Wallerstein (a la cuál debe gran parte de sus categorías) por incorporar la matriz medioambiental al análisis sobre la superestructura capitalista internacional, cabe preguntarse sobre las implicaciones prácticas que puede aportar el uso de este marco. Entrevistamos para ello a Raj Patel, una de las cabezas más visibles de este nuevo estructuralismo verde para entender, desde su doble posición de académico y activista, qué contribuciones puede hacer la ecología-mundo para comprender tanto el proceso histórico-evolutivo del capitalismo como acontecimientos recientes, tales como la pandemia de la covid-19.En su opinión, ¿cuál ha sido la principal contribución del enfoque de la ecología-mundo para la comprensión de la historia moderna?La ecología-mundo ayuda a pensar en la distinción ilustrada entre la naturaleza y la sociedad de manera que sea útil para generar preguntas de investigación originales. Comprender las fronteras de las ecologías del capitalismo es preguntarse cómo el clima y el suelo son tan constitutivos y —a largo plazo— tan mutables como la clase y el género. Ser sensible a estos cambios implica entender, bajo nuevas vías, que toda la historia ha sido realmente la historia de la lucha de clases. También es estar bien equipado para entender los contornos de la larga lucha que se avecina a medida que avanzamos hacia la era del catastrófico cambio climático.¿Por qué es importante situar los orígenes del capitalismo en 1492 y no en la Revolución Industrial?Me complació ver una respuesta a esta pregunta en el libro publicado en 2020 por Mahmood Mamdani titulado Ni colono ni nativo (Neither Settler Nor Native). Mamdani está interesado en cuestiones de estado y ciudadanía. Localiza los orígenes del estado moderno en 1492, específicamente en el doble fenómeno ibérico que abarca, por un lado, la limpieza étnica de moros y judíos de España y, por el otro, la limpieza étnica del Nuevo Mundo. El nacionalismo y el colonialismo se construyen simultáneamente. Esto me parece absolutamente correcto.El capitalismo como ecología-mundo.Contribuciones y aplicaciones para los estudios y luchas contemporáneasEntrevista a Raj Patel** Raj PATEL, Autor, cineasta y académico. Es profesor de investigación en la Escuela de Asuntos Públicos LBJ de la Universidad de Texas e investigador asociado de la Universidad de Rodas,Sudáfrica. Es economista por la Universidad de Oxford y la LSE; ha trabajado para el BM y la OMC, y ha protestado contra ellos en todo el mundo. Ha testificado sobre las causas de la crisis alimentaria mundial ante el House Banking Committee y es miembro del IPES-Food. Además de ser autor de diversos artículos y libros, escribe en periódicos como The Guardian o The New York Times. Contacto: rajpatel@utexas.edu Entrevista realizada por: Gennaro AVALLONE y Yoan MOLINERO-GERBEAU181-183182Licencia CC BY-NC-ND 4.0 IntV SRelaciones Internacionales Número 46 • Febrero 2021 - Mayo 2021Grupo de Estudios de Relaciones Internacionales Universidad Autónoma de Madrid Lamentablemente, el análisis de Mamdani pasa por alto el papel del capitalismo tanto en la reconquista como en el colonialismo transatlántico (la palabra “capitalismo” aparece en el cuerpo de su libro sólo tres veces, una de ellas siendo una cita de otra persona). Sin establecer una conexión con el capitalismo, la movilización de los recursos del estado para vigilar la propiedad de la tierra, los cuerpos y el conocimiento, se vuelve casi incomprensible. Esa ausencia tiene consecuencias. Sin comprender la centralidad del capitalismo en la empresa colonial, es posible ver en el caso del estado neoliberal sudafricano, como hace Mamdani, un ejemplo de descolonización en lugar de una remodelación de las relaciones capitalistas coloniales.Del mismo modo, situar los orígenes del capitalismo en la revolución industrial es tan ahistórico como pensar que el estado moderno comienza con el Tratado de Westfalia en 1648. Ambos casos son sólo los signos más visibles de procesos que comienzan en el largo siglo XVI. Las tecnologías que asociamos con el capitalismo son anteriores a 1492, pero los acontecimientos de ese año las fusionan en una forma que es duraderamente reconocible, y continua desde entonces hasta hoy. Entienda esto y tendrá una base analítica mucho más sólida desde la cual podrá tanto realizar ejercicios de actividad anticapitalista como de imaginación postcapitalista.¿Cuál es la función del racismo en la historia moderna y por qué, según su análisis, es importante el racismo para comprender las actuales desigualdades socioecológicas en el mundo?No tengo una visión funcional de la raza y el racismo en el capitalismo. Es más útil leer la invención de la raza como el resultado contingente de las crisis europeas de acumulación. Estas ocurrieron en un contexto moldeado por la historia sedimentada de las guerras religiosas y los subsecuentes edictos papales que habían sancionado la esclavitud de los africanos por ser musulmanes. Todo ello se unió en la constitución del capitalismo moderno.Las consecuencias de estas injusticias no son reducibles a la clase. La raza es, como dijo Stuart Hall, la modalidad en la que se vive la clase. La clase y la raza no son categorías independientes y autónomas —son mutuamente constitutivas—. No es posible entender, por ejemplo, la persistencia del trabajo agrícola de bajo salario, la ecología-mundo del sur de los Estados Unidos o el alcance global del movimiento Black Lives Matter, sin entender estas articulaciones.¿Cuál es el principal aporte que puede realizar el enfoque de la ecología-mundo para comprender (y enfrentar con mayor justicia socioecológica) la actual pandemia?Está claro que la pandemia revela las desigualdades preexistentes, pero, además, la ecología-mundo puede contribuir aportando un marco que trascienda la comprensión que hacen los economistas de las externalidades.Se considera que la pandemia surgió por la mutación y la zoonosis de un virus. Pero un virus necesita vectores y huéspedes. La ecología-mundo ofrece la oportunidad de entender la epidemiología de la covid-19 a través de los largos procesos de las relaciones humanas en la trama de la vida. La economía neoclásica cataloga estas relaciones como relaciones de producción y consumo, de inversión e intercambio y de gestión de recursos. La sexta extinción y la crisis 183Licencia CC BY-NC-ND 4.0 IntV SRelaciones Internacionales Número 46 • Febrero 2021 - Mayo 2021Grupo de Estudios de Relaciones Internacionales Universidad Autónoma de Madrid climática son ejemplos de externalidades en las que los costes de hacer negocios quedan fuera del balance de aquellos que se relacionan entre sí a través de la búsqueda de beneficios.La covid-19 es una externalidad que puede analizarse junto con las demás desigualdades persistentes del capitalismo colonial. Pero otras externalidades implican crisis en los cuidados, conflictos laborales, protestas contra la policía, contaminación, etc. La ecología-mundo es capaz de proponer un análisis que muestra cómo estos fenómenos tan diferentes y recientemente revelados podrían estar relacionados entre sí.Usted es un conocido activista por la alimentación. ¿Cómo vincula su trabajo académico con el activismo? ¿Cómo considera que puede la academia ayudar a cambiar la realidad social?He estado releyendo a Frantz Fanon para un proyecto de libro con mi camarada Rupa Marya. Fanon presentó Piel negra, máscaras blancas como su tesis doctoral. Fue rechazada, y al final entregó un trabajo escrito rápidamente (como la mayoría de sus trabajos) sobre cómo los síntomas de una enfermedad neurológica, la ataxia de Friedreich, no dependen exclusivamente de la biología, sino también de la cultura. Fanon fue un académico prolífico, supervisando a estudiantes de doctorado y contribuyendo a la literatura psiquiátrica, pero tuvo que elegir entre la política de descolonización y la academia, y escogió la primera.Al dejar la academia pudo ver y ofrecer un análisis que dudo que hubiera sido posible sin ello. En Los Condenados de la Tierra señaló: “La conciencia nacional, en lugar de ser la cristalización omnímoda de las esperanzas más íntimas de todo el pueblo, en lugar de ser el resultado inmediato y más obvio de la movilización del pueblo, será en cualquier caso sólo una cáscara vacía, una burda y frágil parodia de lo que podría haber sido”. Digamos que esta es una postura bastante diferente de la de Mamdani.Admito que, en mi trabajo, tengo un pie dentro y otro fuera de la academia. No es una carrera tan segura como uno podría esperar, pero es el precio que uno paga por poder salir de la academia cuando lo necesita. En mi trabajo sobre el sistema alimentario, recurro a la sabiduría de Rachel Bezner Kerr para encontrar formas en que mis camaradas en los campos de Malawi, por ejemplo, puedan ser mis compañeros de revisión1; o para encontrar formas en que los activistas sobre el terreno en Detroit puedan ser tratados con los recursos que circulan mucho más libremente dentro de la academia que fuera de ella. Para mí, la academia es un lugar de privilegio que debe ser desmontado en última instancia. Al asistir a ese suicidio colectivo de clase, creo que es importante que los que están dentro sean responsables ante los que están fuera de la academia, ya que todos buscamos no sólo entender el mundo, sino también cambiarlo.1  Nota del traductor: en inglés, Patel se refiere a estas personas como sus “Peer Reviewers” haciendo alusión al sistema de revisión por pares que rige la mayoría de revistas académicas.RelacionesInternacionalesfacebook.com/RelacionesInternacionalestwitter.com/RRInternacionalRevista académica cuatrimestral de publicación electrónicaGrupo de Estudios de Relaciones Internacionales (GERI)Universidad Autónoma de Madrid, Españahttps://revistas.uam.es/relacionesinternacionalesISSN 1699 - 3950

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