Portelli construye, a través de una biografía, un recorrido apasionante por la historia americana y mundial del último “largo” medio siglo. Recorre casi la totalidad de los grandes problemas de la historia oral, y evidencia, sin buscarlo, su formación erudita sobre la historia oral y la cultura norteamericana. Esto expresa el grado de conocimiento que debe construir quien hace historia oral acerca de aquello que pretende comprender. Así como Gramsci nos decía que la historia de un partido debía constituirse en la historia de la totalidad nacional, Portelli, con la excusa de construir la historia de un cantautor o de una canción, cimienta una historia global.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

Gatica, Mónica Graciela

Pérez Álvarez, Gonzalo Gabriel

Aletheia

Servicio de Difusión de la Creación Intelectual

Portelli, Alessandro (2020). Lluvia y veneno. Bob Dylan y una balada entre la tradición y la modernidad. Buenos Aires: Prometeo, 180 pp.Gonzalo Pérez Álvarezgperezalvarez@gmail.comCONICET / Instituto de Investigaciones Históricas y Sociales. Universidad Nacional de la Patagonia Sede Trelew, ArgentinaMónica Gaticamonicagracielagatica@yahoo.com.arInstituto de Investigaciones Históricas y Sociales. Universidad Nacional de la Patagonia Sede Trelew, ArgentinaAletheia, vol. 11, n° 22, e096, junio-noviembre 2021. ISSN 1853-3701 Universidad Nacional de La PlataFacultad de Humanidades y Ciencias de la EducaciónMaestría en Historia y MemoriaRESEÑAS, CRÍTICAS Y NOTAS DE OPINIÓNCita sugerida: Pérez Álvarez, G. y Gatica,  M. (2021). [Revisión del libro Lluvia y veneno. Bob Dylan y una balada entre la tradición y la modernidad por A. Portelli]. Aletheia, 11( 22) , e096. https://doi.org/10.24215/18533701e096Esta obra está bajo una Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-CompartirIgual 4.0 Internacional.2Un colega de nuestra Universidad Nacional de la Patagonia, el Mg. Pablo Blanco, nos compartió unaidea: “Cuando Dylan muera habrá terminado el siglo XX”. Proponía una periodización a partir de unafigura, aparentemente “apenas” un individuo, pero que para ser comprendido requería analizar la totalidadde determinaciones que lo conformaron. Sabemos que el gran historiador Eric Hobsbawm sostuvo que elsiglo XX terminó hacia 1989, con la caída del muro de Berlín y el derrumbe del proyecto soviético: el derribodel sueño revolucionario culminaba aquel siglo de guerras y rebeliones.Si, en cambio, fuese Dylan el factor de cierre, aquel “corto siglo XX” se transformaría en un “largo siglo”,que incluiría la derrota revolucionaria y la extensa tristeza de los años ordenados en torno a esa “Melancolíade Izquierda”, a la que se refería Enzo Traverso. Portelli nos muestra que Dylan aún canta, que los destellosde las revoluciones derrotadas, de los desencantos y las traiciones, aún viven. Y que la lluvia que lave tantasangre, y que prepare la tierra para una nueva siembra, aún no ha caído, o que, quizás, aún no ha terminadode caer… Aún no cae esa lluvia que, tal vez, nos salvará. O quizás aún sigue cayendo esa lluvia maldita, de laque el virus sea su versión más reciente.Portelli construye, a través de una biografía, un recorrido apasionante por la historia americana y mundialdel último “largo” medio siglo. Recorre casi la totalidad de los grandes problemas de la historia oral, yevidencia, sin buscarlo, su formación erudita sobre la historia oral y la cultura norteamericana. Esto expresael grado de conocimiento que debe construir quien hace historia oral acerca de aquello que pretendecomprender. Así como Gramsci nos decía que la historia de un partido debía constituirse en la historia de latotalidad nacional, Portelli, con la excusa de construir la historia de un cantautor o de una canción, cimientauna historia global.Son uno y cientos de Dylan. Es el revolucionario y el vendido. El traidor y el héroe… Es el sueñorevolucionario y el despertar en la derrota. Y es mostrar que cerrar una fase, histórica o personal, no significanegarla, sino ir más allá. Dylan es muchos, y sus recuperaciones son también múltiples. Y contradictorias, sinque lo contradictorio sea mala palabra.El autor nos invita a pensar en los hilos subterráneos de las culturas populares, esos vínculos queligan a las clases subalternas, y su relación (de lucha, conflicto y complementariedad) con la culturahegemónica… La producción de Dylan, su poesía o, como dice Joaquín Sabina, sus canciones… ¿Son culturapopular o hegemónica? ¿Haber recibido el premio Nobel modifica esa situación? Para Portelli esto es unaAletheia, vol. 11, n° 22, e096, junio-noviembre 2021, ISSN 1853-37013reivindicación, un logro. ¿Es eso o es la cooptación definitiva de su obra en clave sistémica? Se trata de unode los tantos debates que el libro deja abierto.Otra dimensión es la pregunta sobre si los historiadores orales damos voz a alguien o recibimos testimoniosy los elaboramos. Portelli postula a Dylan como el más excelso historiador oral. Dice el autor:Dylan, como muchos otros, ha contribuido, como dicen, a ‘dar voz’ a los prisioneros, a los esclavos y a otras generaciones degente oprimida, olvidada y marginada; no obstante, estas personas no eran ‘mudas’ en absoluto porque tenían voces propias,hablaban, cantaban y es de sus voces que Bob Dylan recibe la suya (p. 47).Constantemente emergen los grandes problemas de la historia social. Los debates sobre la experiencia,ya sea en clave de Kosseleck o ompson, se entrevén cuando Portelli nos muestra cómo estas expresionesculturales son experiencia, que siempre se expresa de modo concreto, historizado. La balada es experiencia,en el tiempo y el territorio:La balada sólo vive mientras se canta. Dado que nadie puede cantarla exactamente como la oyó o cantarla dos veces de lamisma manera, sino que cada uno debe recuperarla de las profundidades de la memoria y reinventarla de acuerdo con supropia visión del mundo, la balada es siempre la misma, pero nunca es igual: no es ‘atemporal’ o ‘timeless’ sino exactamentelo contrario, existe solo en el tiempo y evoluciona con la historia (p. 64).La balada funciona al modo de síntesis de miles de memorias populares, síntesis contradictoria, de luchay comunicación. Porque “así es, en efecto, como funciona la memoria: asociaciones espontáneas que revelansignificados imprevistos en fragmentos de experiencia” (p. 155). La memoria sucede en el tiempo presente,de cara al futuro, y no hacia el pasado.Emerge en el libro otro problema clásico de la historia oral: la relación entre lo oral y lo escrito. Asícomo traducir es traicionar, transcribir la oralidad también implica una forma de ineludible traición. ¿Cómotranscribir los silencios, las risas, las lágrimas, las miradas? Sobre este problema el libro cuenta con uno de losfragmentos más bellos de la escritura de Portelli:Tanto la oralidad como la escritura luchan contra el tiempo: en la oralidad para detenerlo y en la escritura para sacudir suinercia. Por lo tanto, la oralidad y la escritura establecen una relación doble y cruzada con la vida y la muerte: la voz niega lamuerte con su movimiento y su vínculo indisoluble con el cuerpo, pero la evoca con su desaparición; la escritura convoca ala muerte con su inmovilidad, pero la niega con su permanencia (p. 69).Esa tensión, irresoluble, entre vida y muerte, entre movimiento y permanencia, debe ser una matrizpermanente de nuestras preocupaciones.Otro eje que ordena la reflexión del autor es la relación entre memoria, historia y oralidad… Portellirepasa: “…las culturas orales tienen una ideología de la conservación precisamente porque no tienen formade almacenar nada excepto la intangibilidad lábil de la memoria” (p. 40). Desarrolla un profundo recorridosobre los cambios y continuidades, y las tradiciones como puerta de posible ingreso a las rupturas. Aquelloque parece “estático”, procesualmente puede emerger como artífice de la transformación:La conservación se apoya sobre la práctica inevitable del cambio: los cantantes y narradores siempre afirman que narrany cantan como sus antepasados, pero, en realidad, no pueden evitar cambiarlas cada vez, reivindicando la tradición comopermanencia y practicándola como proceso (p. 68).Las baladas analizadas:nos dicen que es imposible tomar partido entre la continuidad y el cambio: lo nuevo puede desgarrar la estabilidad de nuestromundo, pero lo viejo puede destruir una novedad deseable. En otras palabras, aquellos que tienen razones para temer el futurono necesariamente están satisfechos con el presente (p. 136).El presente, como dimensión contingente, es un territorio prefigurativo del futuro, donde lo “viejo” puedetransfigurarse en constructor de lo “nuevo”: “La ‘memoria de clase’ del viejo orden se convierte, en ciertosmomentos, en una herramienta de resistencia y supervivencia del nuevo orden” (p. 125).Aletheia, vol. 11, n° 22, e096, junio-noviembre 2021, ISSN 1853-37014La balada aparece como una narrativa clásica, una descripción densa de lo sucedido, de las cosas comopasaron y pasan. La explicación no hace falta, es superflua: será el contexto experiencial concreto de quien laescucha, y del artista que la canta y de cómo la canta, lo que pueda generar la interpretación y la acción prácticaque se derive de la misma. Hasta que esos cambios no se plasmen en la realidad, nos dice Portelli, en la baladael hombre seguirá asesinando a la mujer, simplemente porque “los hombres matan a las mujeres” (p. 84).La balada es así, “una sórdida crónica que se ha transformado en el arquetipo de una antigua y permanenteviolencia” (p. 84). Develarlo es parte de nuestra tarea, concreta, históricamente situada.Podríamos continuar, pero los límites de una reseña no lo permiten: sólo decir que en el libro también seregistran otros debates en torno a la clase, las migraciones, las movilidades, el género. En esta obra se entretejene imbrican, de forma condensada y compleja, todos los tópicos clásicos de las investigaciones de Portelli. Elautor, en la presentación realizada en octubre de 2020 para la FaHCE y la Asociación de Historia Oral,afirmó que esta obra es, en diversos sentidos, autobiográfica. Es un recorrido sobre parte de la biografía deDylan, y una revisión de la propia trayectoria militante e historiográfica de Portelli, en la que se recupera latemporalidad en común de quienes comparten una misma generación, no solo en un sentido biológico sinotambién experiencial.Se trata, así, de un libro que tras la imagen de recorrer la producción de Dylan, reconoce y piensaejes y problemas clásicos de la historia oral y la historia social, del conjunto de la producción histórica ehistoriográfica de Portelli. Así lo explicita el autor, cuando sostiene que:Las fuentes orales, como vehículo privilegiado o historia recordada, ya sea individualmente o en formas tradicionalescompartidas, poseen de una forma intensificada el poder que Carlo Ginzburg reconoce en todos los textos narrativos delpasado histórico: bajo la superficie textual y la información explícita que pueden trasmitir, podemos discernir, incluso encontra o más allá de las intenciones y la conciencia de los narradores, los fragmentos y rastros de una verdad más profunda(pp. 123-4).La obra nos convoca con terca persistencia a luchar para que caiga esa anhelada lluvia. Una lluvia que noserá necesariamente salvación, sino también desafío, peligro, convocatoria a jugárnosla por entero en pos deotro futuro. Una lluvia fuerte que caerá sobre una tierra reseca, como suele suceder en nuestra Patagonia. Unalluvia que es, a un tiempo, redención y reconocimiento de tantas luchas derrotadas, pero también dureza ycrueldad. Una lluvia que no distingue sobre quién cae, pero que viene a transformar las cosas, de raíz.Aletheia, vol. 11, n° 22, e096, junio-noviembre 2021, ISSN 1853-3701Modelo de publicación sin fines de lucro para conservar la naturaleza académica y abierta de la comunicación científica PDF generado a partir de XML-JATS4R

Portelli, Alessandro (2020). <i>Lluvia y veneno. Bob Dylan y una balada entre la tradición y la modernidad</i> : Buenos Aires: Prometeo, 180 pp.

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Portelli, Alessandro (2020). <i>Lluvia y veneno. Bob Dylan y una balada entre la tradición y la modernidad</i> : Buenos Aires: Prometeo, 180 pp.

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