Robert, Jean-Dominique

Érudit

Érudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif composé de l'Université de Montréal, l'Université Laval et l'Université du Québec àMontréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. Érudit offre des services d'édition numérique de documentsscientifiques depuis 1998.Pour communiquer avec les responsables d'Érudit : info@erudit.org Compte rendu « GRAPPE, André, GUYOT, Roland, Maurice Pradines ou l’épopée de la raison » Jean-Dominique RobertLaval théologique et philosophique, vol. 35, n° 2, 1979, p. 213-214.   Pour citer ce compte rendu, utiliser l'adresse suivante : URI: http://id.erudit.org/iderudit/705732arDOI: 10.7202/705732arNote : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir.Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politiqued'utilisation que vous pouvez consulter à l'URI https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/Document téléchargé le 13 février 2017 03:34piété parfois enfantine il côté de pages d'une pénétration profonde. Il ne manque pas de points de vut' originaux. par exemple dans sa définition du sacerdoce comme expr~ssion de la signification et du sens de la création. "lisant la réalité en profondeur et la comprenant jusqU\lUX racÎnes même>, de l'ttre "(p. 1 (15). Il ne craint pas d'amrmer que seule la vision chrétienne de l'homme rend compte de la totalité de l'être de celui-ci: l'homme est un être de relatiun et de don, une" per"onne " qui ne peut être réduite il la seule praxis matéria-liste. "Si l'on proclame la mort de Dieu. l'on prépare également la mort de l'homme ", parce que" cc qui est humain porte le sttgmate éternd de Dieu ", affirme l'auteur (pp. 170 ct 151). Finalement. cc livre baigne dans une atmo-sphère de prière, non seulement parce que cela va de soi à l'occasion d'une retraite. mais parce qu'on sent que son auteur est un homme de contem-plation, de prière. ceUe prière qu'il qualIfie de " force des faibles et de faiblesse des forts" (p. 172). ilia définit encore comme" une étonnante insertion de l'Éternité dans la di mension concrète de l'heure, l'insertion de la Sagesse éternelle' dans la mesure de la connaissance de la saisie du concret ou même du sentiment de l'homme. C'est l'insertion de l'Amour dans la dimension du ccrur humain qui parfois ne peut le contenir et semble en éclater» (p. 190). C'est pourquoi retrouver la prière du Christ à Gethsémani" est un besoin des cœurs, de ceux qui vivent en profondeur le mystère du ccrur de Dieu ", ajoute le Pape. Ce livre d'une grande densité ne peut être lu rapidement: il doit ètre médité et prié par tous ceux qui croient que les valeurs spirituelles sont un des leviers les plus puissants de la civilisation. Il est plus que le texte éphémère d'une retraite, mt-elle au Vatican; il est un grand volume de spIritualité pour notre temps. Jean-Guy PAG( André GRAI'PE et Roland GUYOT, Maurice Pradines ou l'épopée de la raison (H association des publications des universités de Strasbourg ", fase. 156). Un vol. 24 x 16 de 415 pp., Paris, Orphys, 1976. Cet ouvrage est tout d'abord un hommage, rendu par un certain nombre de ses pairs, de ses andens élèves et de ses amis, à un philosophe de race qui, après avoir enseigné pendant 1 H ans. à Strasbourg, fut appelé à succéder à H. Delacroix dans la chaire de Psychologie générale de 13 213 COMPTES RENDUS Sorbonnt.'. Mais il \'i~e entre autre;] montrer llue bien loin d'appartentr désormais au p;lS"'. "ceuvrc de Pradine...; demeure singulièrèment actuelk. D'une part en effet. dans son Traité dc Psychologie générale. cet auteur se refusait déli-bérément à séparer la psychologie de la phllo-"ophie aussi bien que de la science. Il sc donnait pour làche Lie n:·cuncili..:r deux disciplinc~ dont le divorce prolongé sur lin ohjd d'étude commun lui paraissaIt ruineux pour la connai~sance de l'esprit. D'autre part. dans son maitre-livre sur l'Esprit de la Religion, Pradines ulstll1guait awc une exceptionnelle perspicacité. au sein de la religion. les éléments de pure religiosité des élémenh d'origine philosophique qui sont "en us s'y agréger au cours de l'histoire. I.e ehflstla-nisme lui est apparu comme un mixte de ratio-nalité pure et de pur mysticisme. Sans aucune intention de dénigrement, mais au contraire dans le dessein de restituer à la religion sa spéeilïeitè. méconnue par les tenants d'une religion qUI se tiendrait dans les limites de " la simple raison". il le définissait comme" un sublime amalgame ". par eS$ence instable ct périodiquement traversé par de brutales explosions, mais qUI toujours se reforme de ses propres désastres, témoignant par là même de son exacte convenance à notre humaine nature. Enfin cet ouvrage est l'histoire - rémollvante histoire - d'une ùmc. À travers le journal intime, les inédits et l'abondante correspondance que Pradines a entretenue avec ses contemporains, on perçoit à quel point ce philosophe fut soucieux de vivre sa pensée et de penser sa vie. On y découvre l'homme derrière l'auteur. On le suit pas à pas tout au long de sa course humaine. On discerne clairement les étapes de cet itinéraire spirituel qui, comme l'indique le sous-titre de son ultime écrit, l'a personnellement conduit" de Paris aux frontières de .1 érusale m ». Ce gros volume est divisé en plusieurs livres. Les deux premiers sont constitués par un ensemble de collaborations d'anciens élèves, d'amis et de professeurs. Le livre 1 s'intitule: L'homme et l'œuvre considérée dans SOli ensemble. Le livre Il: Le professeur et l'œuvre considérée dans son ensemble. Il s'agit de textes d'inégale valeur. Nous avons retenu spécialement ceux de A. Forest: La participation selon Pradines; R. Mehl, La rédemption naturelle selon Pradines; Jacques Grappe: La vraie signification de la loi de la genèse réciproque: R. Guyot: Pradines et les bases psycho-logiques de la morale 5pécwle. Le livre III s'inti-tule: L'œurre cons/{Jérù dans sa genèse (pp. 205-321). Texte de A.G. et KG., il est d'un intérêt COMPTES RENDes qu'on ne peut mettre en doute, même si, allx yeux de beaucoup, la manière - la problématique, si l'on veut - scion laquelle l'ensemble des problèmes est abordé par Pradines sc révèle «dépassée », et si l'évolution de sa pensée leur apparaîtra d'un autre temps. Personnellement, nous trouvons que, à une époque comme la nôtre ~ ct où j'on met rapi-dement au purgatoire certains penseurs qui ne sont plus dans «l'axe du temps» -, il est profon-dément révélateur ct fort utile de se rendre compte que, si la manière a profondément changé, nous finissons, nous aussi, par reposer, à notre jàçon, plusieurs des grands problèmes posés par Pradines avec tant d'acuité ct de sincérité. La chose est particulièrement indéniable en ce qui concerne les rapports: moral/religion/mystique, et la question-Dieu. Ces pages sont d'autant plus mtércssantes qu'elles sont farcies de textes tant de Pradines que des penseurs qui ont dialogué avec lui au cours de longues années. Le livre IV: Compléments, donne des aperçus très révélateurs - d'intérêts d'ailleurs parfois inégaux - sur la correspondance de Pradines avec ses maîtres, ses camarades d'École, ses collègues ou ses étudiants de Strasbourg, ses collègues et amis de Paris. S'y révèle la profonde délicatesse, l'admirable honnêteté ct drOIture, la profondeur de pensée - toujours en recherche-d'une personnalité profondément attachante. Le volume se termine par une Bibliographie et un Index des noms propres. Résumons-nous: un ouvrage indispensable, non seulement pour ceux que la pensée de Pradines a nourris ou continue à le faire, mais aussi pour tout homme qui ne se laisse pas emporter par l'unique souci d'être « dans le vent)). Jean-Dominique ROBERT E. CARO~TI~I et D. NRAYA, Le projet sémiotique. Éléments de sémiotique générale, (" Encyclo-pédie universitairenl.lin vol. 24x 16de 179pp., Paris, Jean-Pierre Delarge, 1975. E, Carontini enseigne la théorie sémiotique. Il est l'auteur de: La signification transcendantale de /a psychologie chez E. Husserl (Louvain, 1969) et de: Existence et communication sociale (Louvain, 1969). D. Péraya prépare un doctorat en Communication sociale. Il est dit explicitement que l'ouvrage «s'adresse aux étudiants, aux jeunes chercheurs, à l'honnête homme également, curieux de cette discipline récente », Voici le contenu de l'ouvrage: Introduction. Chapitre 1. Le projet sémiotique, 214 1. Les fondateurs: J .S. Peirce, F. de Saussure. 2. Question de méthode. Chapitre Il. Le modèle de la linguistique saus.\urienne. 1. l.a langue et la parole. 2. Du Signe: le signifiant et le signifié. 3. De la linéarité du signifiant. 4. Arbitraire et motivation. 5. l.a valeur. 6. La seconde articu-lation. 7. Syntagme et paradigme. Chapitre lI!. l.a sémiologie comme translinguistique: il, projet "émlO/ogique de R. Barthes. f. l.e principe de pertinence. 2. ExtenSIon sémiologique des concepts linguistiques: langue ct parole. 3, Le signe sémio-logique. 4. Les langages décrochés. Chapitre IV. Sémiotique et science du texte. 1. Science et idéo-logie: À propos de l'althusérianisme. 2. La productivité dite texte: la sémanalyse. Conclusion. Bibliographie. Les auteurs se sont posé des questions Importantes, telles: 1) qu'a apporté la "linguis-tique post-saussuflenne .. dans le champ des "sciences de la communication»? 2) Pourquoi la linguistique a-t-elle «bouleversé radicalement le discours des sciences humaines,,? On se rendra mieux compte encore du contenu ct de l'esprit qui am ment les auteurs en lisant ce qui suit: «L'idée qui nous a guidés a été de mettre au clair certains problèmes théoriques fondamentaux qui à la fois justifient et limitent la démarche sémiotique dans SèS multiples articulations. Le but immédiat de notre travail étant de donner un cadre de référence théorique très synthétique aux étudiants et jeunes chercheurs qui débutent dans la recherche sémio-tique, nous a vons estimé indispensa ble d'organiser notre synthèse par une mise en rapport des textes principaux ayant trait aux fondements de la démarche sémiotique. À cet égard, notre travail a consisté principalement dans une sélection de ces textes et dans le choix d'une ligne théorique permettant leur insertion dans un espace épisté-mologique commun» (p. 171). Jean-Dominique ROBIXI Giuseppe BUFO, Tempset raison, Pour une nouvelle philosophie. Un vol. 22 X 15 de 209 pp., Paris, Desclée, 1976. Italien d'origine, d'abord professeur à l'UniverSIté de Rome, G.B. est naturalisé, et devient professeur il l'Université de Tours, en 1967, On lui doit en français un Nicolas de Cues ou la métaphysique de lafinilUde (Seghers, 1964). Dit en bref: son travail contient, d'abord, une critique radicale de la problématique philosophique classique. Il nous fait suivre, dans /e concret, l'évolution personnelle qui l'a conduit où il en est. Ce qui nous donne: 

GRAPPE, André, GUYOT, Roland, Maurice Pradines ou l’épopée de la raison

http://www.erudit.org/revue/ltp/1979/v35/n2/705732ar.pdf

GRAPPE, André, GUYOT, Roland, Maurice Pradines ou l’épopée de la raison

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