Ahbe, Thomas

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Comparativ (E-Journal)

Buchbesprechungen Ein Anmerkungsteil und ein Dokumentenanhang vervollstän-digen die interessante Studie, die durchaus in der Lage ist, Vorurteile und Vorverurteilungen nüchtern in Frage zu stel Jen. Zudem stellt Qad-dafis Versuch, allein den Koran in den Mittelpunkt zu stellen und die traditionelle muslimische Ortho-doxie (möglicherweise inspiriert durch die charidschitische Strö-mung der Azäriqen?) auszuschal-ten, einen neuen Versuch der Be-wältigung der Moderne dar. Es bleibt abzuwarten, wie dieses Ex-periment der „Dritten Universal-Theorie" ausgehen wird. Uwe Pfullmann Anette Simon, Versuch, mir und anderen die ostdeutsche Moral zu erklären, Psychosozial-Ver-lag, Gießen 1995, 112 S. Die Ost-Berliner Psychotherapeu-tin Annette Simon hat ein Buch mit gesammelten Vorträgen und Auf-sätzen veröffentlicht. Bemerkens-wert an der Publikation ist, daß sie - eher zufällig und ungewollt - ei-168 nen Eindruck darüber vermittelt, wie der Diskurs um die verbliche-ne DDR geformt und gerichtet wird. Der Titel des Buches hält im übrigen nicht, was er verspricht. Hätte die Autorin im Titel nicht die, sondern meine ostdeutsche Moral avisiert, wäre der Etiketten-schwindel umgangen worden. Ein Zufall ist das wohl nicht. Die no-torische Verwechslung von ich mit wir bzw. mit den anderen Ostdeut-schen hat sich inzwischen als eine Grundhaltung der Berufsbewäl-tiger aus der ehemaligen DDR-Intelligenzia erwiesen. Natürlich ist es unerläßlich, daß individuel-le Erlebnisse öffentlich auf- und abgearbeitet werden, aber der Gel-tungsbereich der Reflexionen, die Grenzen der angestellten Verallge-meinerungen sollten doch bitte im Blick bleiben. Das Buch von A1111ette Si111011 ist ein weiterer Stein in der Wand, die den differenzierten Blick zu-rück allmählich zumauert und dem Betrachter schließlich das immer gleiche Bild zurückwirft. Nehmen wir einen Strang des Vergangen-heitsdiskurses: Die Debatten über die Behandlung oppositioneller Regungen an DDR-Schulen. Wer das nur en passant verfolgt, glaubt inzwischen ausreichend zu wissen, wie rigide beispielsweise die Staats-bürgerkunde-Lehrer auf Schüler-Sympathien für den Prager Frühling reagie1ten. ,,Schließlich liest man ja immer wieder Beispiele dar-Buchbesprechungen über." So wird 1993 im Kurs-buch 111 „Ln Sachen Erich Honek-ker" (S. 31) eine Episode erzählt, in der eine erklärte Sympathisan-tin des Prager Frühlings vom Staatsbürgerkunde-Lehrer gede-mütigt wird, indem er sie zu einem Vortrag über das Thema zwingt. Oder in dem Film „Kalter Früh-ling in Kleinmachnow - Die DDR und ihre letzte Jugend", wo auch über Restriktionen gegen sympa-thisierende Schüler gesprochen und abermals von einem Zwangs-vortrag über die Reformen in der CSSR berichtet wird. Oder neh-men wir das Beispiel der Ausstel-lung des Hauses der Geschichte der Bundesrepublik Deutschland anläßlich des 5. Jahrestages des 89er Herbstes. In einem der Mo-nitore war auf einer Video-Schlei-fe der Bericht einer jungen Frau zu sehen. Sie schilderte, wie sie damals in einem strafweise ange-ordneten Vortrag zum Prager Früh-ling nur Zitate von Autoritäten des Sozialismus und Humanismus an-einanderfügte, - oder in dem hier zu besprechenden Buch, wo die Autorin schreibt: ,,Ich hielt einen Vortrag, der nur aus Zitaten be-stand, keineswegs nur zustimmen-den - ohne eine persönliches Wort." (S. 46) Wer die Diskussi-on genauer kennt, weiß, daß es hier immer um ein und dieselbe Schü-lerin, ein und denselben Lehrer und ein und denselben Vortrag geht. Was wie der wiederholte Be-leg einer einheitlichen Unter-drückungsstrategie wirkt, ist tat-sächlich die nachträgliche Kon-struktion einer einheitlichen Un-terdrückungsstrategie mittels Wie-derholung des Berichtes. Ebenso weit verbreitet wie die 'Zwangs-vortrags-Geschichte ' ist jene Schulwandzeitung mit Biermann-und Dubcek-Zitaten, die seit eini-gen Jahren in etlichen Bewäl-tigungs-Publikationen und -Fil-men von immer demselben Direk-tor heruntergerissen wird. Vom Kongreß „Erinnern, Wiederholen, Durcharbeiten. Zur Psychoanaly-se deutscher Wenden"1, an dem auch Annette Simon 1992 teil-nahm, scheint bei der Autorin nur noch das Wiederholen fortgeführt zu werden - mit fatalen Folgen. Die Entwicklung des Diskurses entsteht hier nicht, indem die Ana-lysen tiefergehend, die Blicke dif-ferenzierter und die Urteile umfas-sender werden, sondern indem bestimmte Positionen lediglich quantitativ dominieren, ohne qua-litativ gegenüber anderen ausge-zeichnet zu sein. Wiederholung wird zu Bestätigung. Individuelle Berichte verwandeln sich durch ihre häufigen Wiederholungen un-ter der Hand zu scheinbar bestä-tigten Allgemeinurteilen. Der in diesem Falle in den letzten Jahren produzierte Eindruck, daß es um den Prager Frühling an den DDR-Schulen bzw. -Gymnasien eine verbreitete Sympathisierungs- und 169 Buchbesprechungen daraufh in Restriktionswelle gege-ben hätte, läßt sich empirisch al-lerdings nicht belegen. Die Vorgänge im Gymnasium von Kle inmachnow si nd nicht nur nicht repräsentativ, sondern auch nicht typisch für ostdeutsche Gymnasien. In Kle inmachnow gingen die Kinder der Macht- und der inte llektuellen Eliten Berlins zur Schule. Hier bereiteten sich die gehobenen Töchter und Söhne unter anderem auf das vor, was später zur „Demokratie-Bewe-gung" in der DDR gezählt wurde - und häufi g nur e in Kampf inner-halb der Eliten um Macht, Popu-larität und symbolisches Kapital war. Hier wuchs ein Teil der näch-sten Generation der DDR-Elite heran, in Symbiose mit der Macht-elite, so wie es auch bei Have-mann, Biermann oder Maron wm·. Und heute, 1995, ist der Diskurs der professionellen Bewältiger um die richt ige Sicht auf die verbli-chene DDR oft auch nicht mehr a ls die f<o rtse tzung des alten Kampfes um das symbolische Ka-pital. Annette Simon sche int s ich heute noch auf dieses singuläre, elitär-oppositionelle Jugend-Mi-lieu ihrer Schule zu beziehen. Sie formuliert in ihrem Buch Sätze, die nur noch in diesem Zirkel wir-ken können. Beispielsweise: ,,Sehr früh las ich Solschenizyn." (S. 44) Was will der Satz sagen? Was will er erreichen? Dieser Satz bringt 170 nur in speziellen Milieus ei nen Distinktionsgewinn. Nur wo gilt, daß Solschenizyn zu lesen per se ein prestigeträchtiger Akt ist, und je früher das geschieht, um so prestigeträchtiger; eben beispiels-weise im Gymnasium von Klein-machnow. In den anderen Texten des Sammelbandes spricht die Auto-rin über die gesamtdeutsche Nach-kriegsentwicklung, über kollekti-ve deutsch-deutsche Fremd- und Selbstbilder und die Psychiatrie vor und nach der Wende. Diese Themen werden seit der Wende und dem Beitritt der DDR immer wieder behandelt, vor allem auch von Expertinnen und Experten aus der Psychologie/Psychiatrie.1 Wie der gesamte sozialwissenschaftl i-che Diskurs zur DDR und den Ostdeutschen unterlag auch dieser Teildiskurs teilweise starken Ver-kürzungen, bei denen die Ostdeut-schen häufig pauschal als „psy-chopalhologisch", ,,autoritär" oder von Mentalität und Wertebestand als „vormodern" rubriziert wer-den. Heute, 1995, liegt die erste Phase dieses Diskurses hinter uns, was auf neue Einsicht gespannt sein läßt. Bei der Autorin ist da-von jedoch nichts zu lesen. Sie schreibt den Ostdeutschen immer noch pauschal „dumpfe Minder-wertigkeitsgefühle" zu. Um die gegenseitigen Projek-tionen und Verständigungsschwie-rigkeiten zwischen den Deutschen Buchbesprechungen zu beschreiben, greift Simon zu folgender Konstruktion: ,,Vater Faschismus begeht Selbstmord und Mutter Deutschland ist zer-stört. Es bleiben die beiden Zwil-linge in großer Angst vor Vergel-tung und Rache, voller dumpfer Schuldgefühle und in einem Meer von Nicht-Verstehen, was eigent-lich mit ihnen passiert ist." Die Zwillinge kommen zu unter-schiedlichen Adoptiveltern, und die des Zwillings Ost sind - na-türlich- ,,autoritär". (Ob die west-lichen Adoptiveltern eine antiau-toritäre Besatzerpraxis hatten, wird nicht erörtert. Über die west-lichen Besatzer wird nichts ge-sagt.) ,,Der Zwilling Westentwik-kelt sich recht gut, er wird locker, dick und bunt. Es gibt viel zu tun, und alles ist zu packen." Das äh-nelt stark der Umschreibung einer manischen Disposition. Dem Ost-Zwilling schreibt Annette Simon folgendes zu: ,,Er verinnerlicht seine Schuld, kaut depressiv an ihr herum." Der Westdeutsche agiert im „grellbunten Texashemd", der Ostdeutsche ist niedergedrückt „im grauen Büßerkleid, aber mit einem riesigen Packen Ideologie". Die Botschaft dieser Ideologie war: ,,Wenn du es schaffst, dieses 'richtige Bewußtsein' zu entwik-keln, die Ideologie der Sieger und Antifaschisten zu verinnerlichen, dann ist deine Schuld abgebüßt." (S. 13f.) Die kritische Beschrei-bung des raschen Entschuldungs-angebotes in der DDR ist richtig. Nur übersieht die Autorin, daß die tatsächlich massenhafte Annahme dieses Entschuldungsangebotes natürlich die von der Autorin dia-gnostizierte „Depression" der Ost-deutschen genau dadurch erübrigt. Hier widerspricht sich ihre Kon-struktion. Diejenigen, die das Entschuldungsangebot in der DDR wahrnahmen und die neue Ideologie internalisierten, konnten nun ebenso aktivistisch die 'Neue Gesellschaft' aufbauen wie die Westbrüder das 'Wirtschaftswun-der'; für diese Ostdeutschen war ,,Depression" unnötig und psy-chisch ohne Sinn. Es gab und gibt in Ostdeutschland recht verschie-dene Arten, mit dem gigantischen Erbe an deutscher Schuld psy-chisch umzugehen. Warum man-che Subjekte in Bezug auf die na-tionalsozialistischen Verbrechen der Deutschen eine defensive, eher depressive Haltung einnehmen (' Auch ich gehöre zu den schuldi-gen Deutschen') oder eine offen-sive, eher manische (' Auch ich gehöre zu den antifaschistischen Helden und bin ihr Erbe'), genau das hätte psychologisch beschrie-ben werden müssen, anstatt solche Pauschalisierungen zu liefern wie es Annette Simon getan hat. Aber vielleicht ist es ja nur die Befindlichkeit der Autorin, die hier unter der Hand als ostdeutsche ausgegeben wird. Im Text wim-melt es von „Schuld", ,,Scham" 171 Buchbesprechungen und „Depression", und oft bezieht sich das auf die Autorin selbst. Da muß ja schon allein die Abwesen-heit dieser Dauerbedrückung als ungeheuer „locker" wirken. Die Autorin „könnte jetzt noch vor Scham in den Boden versinken", wenn sie an ihre „leidenschaftli-chen politischen Auftritte" bei den Pionieren oder der FDJ denkt. So-gar für die elegante Art, wie sie die heikle Situation mit dem Zwangs-vortrag zum Prager Frühling pa-rierte, schämt sie sich „bis heute". Es fragt sich, was der übermensch-1 iche Maßstab denn ist, an dem gemessen diese Erinnerungen be-schämend wirken. Jeanne d' Are oder Beate Klarsfeld? Auch mit den Kindern, die in der DDR zur Welt gekommen sind und erzogen wurden, verbinden sich in diesem Text niederdrückende Reflexio-nen. Die Autorin meint nämlich: ,,Warum wir z.B. alle so massen-haft und brav Kinder in diesem Staat bekommen haben, sollte auch hinterfragt werden. Sie haben uns auch als Kompensation für nicht gelebtes Leben, für nicht mögliche Selbstverwirklichungen gedient. Ohne sie wäre es noch langweiliger, öder und leerer ge-wesen, aber sie haben uns manch-mal auch gehindert, schon eher und eindringlicher unsere Not zu spüren und Widerstand zu leisten." (S. 96f.) Sicherlich kann das ge-nau so geschehen. Das soll nicht bezweifelt werden. 172 „Hinterfragt werden" sollte hier vielmehr, wer „wir" ist. Dann würde wohl die bereits angespro-chene notorische Verwechslung von ich und wir bzw. den anderen Ostdeutschen deutlich werden. Die sozialistische Losung des 'Übergangs vom Ich zum Wir' er-weist sich zumindest bei Anette Si-mon, obwohl sie sich „seit 1968 als Oppositionelle" begreift, als recht zählebig. ThomasAhbe 1 Vgl. 8. Rauschenbach (Hrsg.), Erinnern, Wiederholen, Durcharbeiten. Zur Psy-choanalyse deutscher Wenden, Berlin 1992. 2 H.-J. Maaz, Der Gefühlsstau, Berlin J 990; Abschied von der DDR, psychosozial Nr. 45, Weinheim 1991; vgl. Anm. 1 und T. Moser, Besuche bei Brüdern und Schwestern, Frankfurt a.M. 1992; L. Enscl, ,,Warum wir uns nicht leiden mögen ... " Was Ossis und Wessis voneinander halten, Milnster 1993. Lateinamerika - Krise ohne Ende? Hrsg. von Axel Borsdorf, Innsbruck 1994, 204 S. (= Innsbrucker Geographische Studien, 21) Der vorliegende Band dokumen-tiert die Vorträge einer Ringvor-lesung, die im Wintersemester 1993/94 an der Universität Ions-

Anette Simon, Versuch, mir und anderen die ostdeutsche Moral zu erklären, Psychosozial-Verlag,: Gießen 1995, 112 S.

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Anette Simon, Versuch, mir und anderen die ostdeutsche Moral zu erklären, Psychosozial-Verlag,: Gießen 1995, 112 S.

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