Cadogan, León

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Cadernos Espinosanos (E-Journal)

AYVU RAPYTA Textos míticos de los Mbyá--Guaraní del Guairá LEôN CADOGAN Nota Preliminar A "Revista de Antropologia., publica neste número o primeiro ca-pítulo do manuscrito "Ayvu Rapyta" ( O fundamento da língua humana) da autoria do incansável pesquisador paraguaio León Cadogan. O tra-balho encerra textos m.íticos e ensinamentos religiosos dos Mbyá-Gua-rani, que os sacerdotes da tribo guardam em segredo diante de quaisquer estranhos, mas que o autor obteve no idíoma original, graças à confian-ça que mereceu da parte dos índios e em retribuição de benefícios a êles prestados. Em várias revistas Cadogan publicou excertos e resumos de seu manuscrito. Como, no entanto, não há probabilidade de se editar den-tro em breve em forma de volume o trabalho inteiro, que abrange vinte capítulos, solicitamos a anuência do autor para iniciar a publicação nesta revista. Em oposição ao que se verifica na religião e mitologia de outras po-pulações g11araní do Paraguai e de territórios vizinhos, os índios Mbyá-Guaraní do Guairá (auto-denominação: J eguaká-va Tenonde porã gue í), que ditaran1 os textos aqui reproduzidos, parecem conservar as suas tradições na original pureza, i. é, sen1 modificação por influência cristã, quer do t empo das missões jesuíticas cu de época mais recente. Mesmo outras populações do grt1po mbyá, como as da região paraguaia de En-carnación, do território argentino de Misiones e do Brasil meridional, re-velam, ao mais ligeiro exame, terem assimilado uma série de elementos cristãos através do convívio com representantes do mundo ocidental. O próprio sr. Cadogan ouviu de um índio mbyá de Yvy Pytã versões gua-ranizadas de capítulos do Novo Testamento, embora despidos de seu sig-nificado cristão e adaptados ao pensamento místico da religião tribal. Tanto mais valiosa para estudos comparativos revela-se uma coleção de textos como a reunida por Cadogan durante n1uitos anos de paciente tra-balho. De nenhuma população guaraní se publicou até hoje acervo mítico comparável em riqueza ao que ora possuímos dos Mby1á do Guairá. No prefácio que acompanha o manuscrito, o autor narra como, após vários anos de re1ações amistosas com a tribo, durante os quais não sus-36 Leóo Cadogan peitara sequer da existêpcia dos ens .inamentos secretos ( "fie ê porã tenon-den, as primeiras palavras formosas), foi afinal iniciado nessas tradições como qtte a título de recon1pensa por ter obtido a libertação de um mem-bro da tribo qt1e estava prêso na cadeia de Villarrica. E conseguiu que os índios lhe ditassem grande parte dos mitos "esotéricos''. Depois de trans-crevê-los no próprio dialeto mbyá, Cadogan lhes acrescentou a tradução espanhola, acompanhada de notas lexicológicas, indispensáveis à com-preensão dos textos, tanto mais qt1e êstes estão vasados em linguagem por assim dizer sagrada, co1n vocabulário em grande parte diverso do qt1e vigora no trato prof ano. En1 várias passagens do manuscrito, Cadogan insiste no fato de não ter feito estt1dos teóricos de antropologia cttlural qt1e o habilitem a en1preender a análise científica do material recolhido. De qualquer modo, porém, ningttém deixará de reconl1ecer-lhe qualidades excepcionais de · pesquisador. Entre elas, notável capacidade de discernimento para ajui-zar com segt1rança de resultados cientificamente válidos em oposição a interpretações duvidosas ou simples analogias que tenderiam a impôr-se a qttalqt1er espírito menos prevenido. Daí o valor de sua contribuição, qt1e se evidencia desde logo a qt1em quer que se oct1pe com o estudo com-parativo da mitologia sulamericana. O espaço limitado de que dispõe a "Revista de Antropologia" não nos permite, por enquanto, cogitar da publicação de todo o manuscrito, que se estenderia provàvelmente por uma série de anos. Em todo caso, porém, nos parece de interêsse dar a conhecer a nossos leitores uma parte do trabalho, na expectativa de qtte não tarde a apresentar-se ao at1tor possibilidade de o fazer editar em forma de volt1me. M aino í relfo ypy kiie Nande Ru Pa-Pá Tenonde guete rã o mbo-jera pytü yma gui. Y vára py-pyte, apyka aptt' á í, pytü yn1a mbyte re o guero-jera. E. Schaden CAPíTULO I I II ~ .. , Las ptimitioas cost1.1111bres dei Colibrí N ttestro Padre último-último pri-mero para su propio cuerpo creó de las tinieblas primigenias. Las divinas plantas de los pies, el peqt1efío asiento redondo, en medio de las tinieblas primi-. gen1as los creó, en el curso de sua evo-lt1ción. . . yvu Rapyta Yvára jechaka mba e-kua ,á, yvára rendupa, yvára po-pyte, yvyra'í, yvára po-pyte rakã poty, o guero-jera Namandui pytü yma mbyte re. Yv ,ára apyte katu jeguaka poty vchapy recha. Yvára jeguaka poty mbyte rupi guyra yma, Maino , í, ,o veve oikovy. N,ande Ru Tenonde gua o yvára rete o guer ,o-j era í j ave oikovy, yvyt11 yma í re o,iko, oikovy ! o yvy rupa rã í oikttaá ey mboyve o jeupe, o yva rã, o yvy rã o,iko ypy í va' ekue oikuaá ey mboyve í o jeupe, Maino í o mbo-jejuruéi; Namandui yvaraka â, Maino í. III IV V 37 El reflejo de la ,divina ,abiduría (órgano de: la -ista), e1 divino ,oye-lo-t ,od ,o ( órgano del oído) , las divinas palmas de las manos con la vara insígnia, ]a ~ divinas palmas de las manos con las rama floridas_ ( dedo y unas)' las creó Namandui, en el curso de su ev0Iuc1ón, en medio , de las tinieb as primige-., n1as. D,e Ia divina coro ,nilla excelsa las flores dei adorn ,o. de plumas eran ( son) g,otas de rocío. Por entre media de las flores del divino a,dorno de plumas el pájaro pr1m1genioJ el Colibri, vo1aba,, revoloteando. Mientras nuestro Primer Padre creaba, en el curso ,de su evo-lució1n, ~11 divino cuerpo, existia en media de los vientos . "' . pr1m1,gen1os: antes de haber concebido su fu-tura m,orada terrena!, antes de haber concebido su fu-turo firm ,am ,ento. su futura t1er-ra que originariamente surgie-ron. el Colibri le ref rescaba la boca; e] que sustentaba a 15tamanduí con productos del Paraíso fué el Colibri. 38 León Caâogan Nande Ru Namandu Tenonde g11a o yva rã o guero-jera ey 1nboyve í, pytü A' é ndo echái: Kuaray oiko ey ramo jepe, o py 1 a jechaka re A' é oiko oikovy; o yvára py mba' ekuaá py o fie mbo-kuaray í oiny. Namandu Ru Ete Tenonde gua yvytu yma í re oiko oikovy; o pytutu í á oiny á py Urukure· á í o mo-pytü í oiny: o mo-fiendu ma pyt11 rupa. Namandu Ru Ete Tenonde gua o yva rã o guero-jera ey mboyve í; Yvy Tenondé o guero-jero ey mboyve í, yvytu yma í re A' é oiko oikovy: Nande Ru oiko í ague yvytu yma. o jet1pity jevy ma ára yma o jeupity fiavõ. ára yma fie mo-kandire o jeupity fíavõ. VI VII VIII Nuestro Padre Namandú, el Pri-· mero, a11tes de haber creado. en el cur~ so de su evolución, su futuro Paraíso, El no vió tinieblas: aunque el Sol aún no existiera, El existía iluminado por el reflejo de su propio corazon; hacía que le sirviese de Sol la sa-biduría co11tenida dentro de sua propria divinidad. El verdadero Padre Namandu, el Primero, existía en media de los vientes originarias; y en los lugares en donde descan-saba, la Lech uza prod ucía tinieblas: ya hacia que se tuviese prescien-cia del lecho de tiníeblas ( no-che). Antes de haber el verdadero Pa-dre Namandu, el Primero, creado, en el curso de su evoltt-ción, su futuro Paraíso: antes de l1aber creado, en el cur-so de su e,,olución. la Primera Tierra. EI existía en media de los vientes . . , . or1g1nar1os: el viento originaria en que exis-tió nuestro Padre se vuelve a alcanzar cada vez que se alcanza el tiempo-espacio originaria ( invierno) , cada ,,ez que se llega al resurgi-miento de] tiempo-espacio pri-mitivo ( invierno, en el vocabu-lario religioso) . . : yv y I n 1 J N 1' A n t , n Ly 1 ,.. , , .. , ,h JP 1 '/ 1 , , i t( I Jl•f .I r A,· I fu 1 ·11, r Lcón Cadogan Gu ko r;' i ojkuaá n,a vy jeupe, o yvy rup r:i oikuc á 1 rna vy o jellpC , r e pape p y Oi a tJ ti e 1113 V y; Nanci l{tt Pap T nonde, ja\~. I-labicndo concebido las normas que re,.. giriarn sus futuras actividades, habiendo coucebido su futura morada tcrr uaL cn virtud de haber existido en los últi_.. 010s confines del espacio, es que le llan1,1tnos "nucstro Padre úJ,, t in10-últirno prirnero". En Jas versiones dP] Génesis 1nby{1-guaraní que publiqué c11 la revista "Cultura,. · (Asunción) y n Ia '1 f{evista de la Sociedad Científica dei Paraguay" aparece ~ande Ru Pa -pa 1''cnonde con10 creador de N'a1nandu I~u l~te . Y la verdad, según se des..-prende de los hirnnos, plegarias y tracliciones transcriptas en estas páginas, es que Nc 111 ndu Ru 1 :te cs el Ser Supren10 de su teogonia, y que an1bos títulos se c1nplean indistinta1n ·nte para desig11c1r ~11 qtre lla111aría1nos nosotros cl Creador. }era, mbo ... jerat guero jerat la tadical RA encicrra cl concepto de abrir, desatar, desarrollé r, conserv{1ndo ·e en el guarani contemporánco en: O jera yvoty == se abren las flor s; Kuarahy o n1bo ... jera yvoty .... el sol hace que las flores se abran (V. la voz 1 A n 1 "1' ·soro" de Monl'oya, quicn lc · da, ade1nás de las acepciones indicadas, el significado de absolver.) Estas tres voces, cn las tradiciones religiosas de Io.s Jeguaka...i ... va, traduccn el concepto de crear; y siçJilifican, no producir de la nada, sino: hacer que s d sarroll , que se abra, que surja. Y con1parando el verbo: guerojcra con las for,11".'ls "rcfle jas" de: ju pi ... so bir, y: ÇJuejy - ba ja1\ v .ÇJ.: o gucro-jupi ... él hace subir n1ientras él asciendc: o gu ro ... guejy - êl hacc bajar mientras él dcsciendc, se adn1itiré1 qu no es forzada la traduccíón que doy de: crear en cl ( urso de la propia evoluc ión . Yvára: divino: de yva ,.J paraíso (G. yvc:iga). I~nJpléase también ai refr.rirsc, en los cantos y pl ·gariast al ahna, la parte divina dcl hornbrc. apylca apu'á í: e] asiento redondo e1n que aparece Nande Rn en rncdio de las ti-ni b1a originarias. Al rc fcrirse al hecho de ser engendrado, concebido, un ser · hun1ano, dicen los Mby.: o fie 1nbo..-apyka - se provce de asiento, se le da asiento (Cap. IV}; locución qu da a entender qu cl ser hun1ano, al ser engendrado, asurnc la for111a que asumió 1'lancle Ru. 1"a111bién las aves agoreras se trasladan de un lugar a otro en " pyka " (Cap. IX: Durndes y figuras de la ,nitología). Yvyra i: vara .... ill~ignia, e1nbl~111a dcl poder de Nande Ru. y c1nhlc1na dcl poder. tan1bi "n, d > los dirigentes indígenas ( yvyra'i~ja ... ,tlguaciL ho1nbrc que goza de ciertos privHegios). l~n la e.·tr~1nidad de la Yvyra'í de Nande Ru aparccerán las llan1as y la neblina de las que será engendrado el Universo (Cap. II). Ha dado origen, en el vo ... c1bulario r ligiosot a Ia palabra: yvyra'i-kãgã r' hucso~ dei qu porta la vara-insígnia, cl esgu leto hu 111ano, el cu rpo d~] hon1bre ( Cap. V). . . , Jeguaka: adorno: adorno de plu1nas para la cõbeza, ernblerna de la n1asculinidad. Antigu 111 nt · ra de plu1nas, cn la actualidad cs de tcjido de algodón p ro ya poco · usa. 1-la dado origen a: j ·guak{l ... va ,, ho111bre.s, n1asculi11idad (Cap. II): jeguaka vyapu ,. canto sagrado d ·l hon1bre (Caps. III y VII). Apytei coronilla. Es por la coronilla que la sabiduría divina p netra cn cl al1na hun1ana ( Cap. III). Yvarak : cquiv" lente, cn 1 vocabnlario religioso, de: poraka-sustcntar ( con pro--c111ctos de la caza). V. esta voz en l Cap. VIII. y on1párcse co11 la voz: poracá de M ntoya, siendo l única traducción posible la que doy: sust ntar co11 productos dcl f'araiso. 1y ,enondé: 1a prhnera ti rraf crc< da por Nande l~u ( C()p. 111) y destruída por 1 Dilu, ,10 ( Cap. VI). vy rupa: 1 ·cho o 111orada terreua1. Y 1y·tu y1nc: 1 viento prünigenio o prilnitivo, aguei en qu apareció cl Ser Suprc--1110; I viente sur. Y tu pyaú: los vi nto~ nue\1os, lo. dcl Norte y N.fi., qu anuncian el can1bio de st ion s y l li ·gada d Ja Prin, ra. Ayvu Rapyta 41 Yvára popyte rakã poty: las ra1nas floridas de las pal1nas de ]as 1nanos, non1bre de los dedos y unas en el vocabulario religioso. Este vocabulario religioso no debe confundirse con el llarnado "idioma secreto" que poseen los Mbyá y otras parcialidaJ des guaranies ( Cap. XVII). Jechaka mba'e~kuaá: jechaka ,., rcflcjo, cspcjo, n1ba'c-kuaá - conociJnicnto de las cosas; v.g., cl refl('jo de su conocilniento de las cosas, non1bre dcl órgano de vista de los dioses y, ta1nbién, nombre dcl sol ( Cap. II. p. VI). O py'á jechaka re oiko o.ikovy, etc.; exi~t ia ilu1ninado por el reflcjo de su propio corazón, v. g., de la luz que einanaba dr su propio pccho. Co1npárcsc, en cl n1ito re .... cogido por Nimucndajú (Rcligion de los Apapokuva-guaranL São Paulo 1940) en que ta1nbién Nanderuvusú aparece iluminado por una fuente de luz que 110 cs cl Sol. La creación del Sol que, según e) citado autor, no es 1nencionado en la 1nitologia de los Apapokuva-guarnní, figura entre las primeras obras de :&amandu Ru Ete (A YVU RAPYT A, Cap. II). O mo nendu ma pytü rupa: hizo que se tuvicsc prrscicncia ya de ]a noche ( o: Je ... cho de las tinicblas). Pytü rupa -- Lecho de las tinicblas ~ es e 1 nombre religioso de la noche, pyavy en el vocabuh=trio común. El dia y la nochc no se conocían aun, sicndo la única fucnte de luz, la que reflejaba el corazón de N,u1dc R u, porque cl Sol aún no había sido creado. La lechuza, con la so1nbra que echaba, "hizo que se tu viera presciencia de la noche". Otra prueba dei lugar destacado que ocupa Urukure'a (lc-chuza) en la mitología de los Yeguaká-va la hallará el lector en el Cap. VIII de esta obra, en que el creador de esta tierra asume la forrna le lechuza para descender dcl Paraíso y engendrar al futuro padre de la raza. Ara yma: creyendo con ello dar una idca del vcrdadero concepto que a n1i parece encierra esta voz, la traducción que doy de: ára yma cs dr tiempo--espacio (Comp.: ára vera ... relámpago; araí ,., nube; mbohapy ára~tres días, etc.) Ara yma es el ticn1po,.,espa-cio prin1igenio, aquel en que surgió a la actividad Nande Ru; el Caos. Ara yma cs también el nombre que se aplica al invierno, designándose ade1nás con el no1nbre de: ára y1na fie n10 kandire .., el resurgimiento e resurrección del tiempo-espacio en que apareció Nande Ru, el retorno dei tie1npo .... espacio prin1igenio. EI no1nbrc de la Pri-111avera en el lenguaje común es: ára ... pyaú ... la época nueva; en el vocabulario religio-so I1ámase: ára pyaú fie mo-kandire - el resurgimiento o rcsurreción dei tie1npo nucvo. Estas nombres dan a entender que la Primavera ( como el V crano: Kuaray puku á jevy .., el retorno de los soles largos) ha sido crcada por Nandc Ru despucs dr surgir e 1 a la actividad. Kandire: resurgimiento, resurrccción; v. Cap. VI, Notas. Olkuaá ey mboyve í o jeupe: antes de haber sabido para si 111is1no, v. g .. antes de haber concebido. Re mo.,mburu: inspirarse de fervor religioso; v. Cap. VI. Mbaraete: v. Cap. IV, Notas. Tajy poty py: durante el f1oreciiniento del Lapacho. EJ florecimiento de una espc,., cie de lapacho anuncia la ter1ninación de las hcladas y Ia Ilegada de la Pritnavcra. Ramove: en cuanto; G. "clásico": vove. , ... , 

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