Kaplan, Marion

Sächsische Landesbibliothek - Staats- und Universitätsbibliothek Dresden (SLUB): Qucosa

Marion KaplanWandlungen im Geschlechterverhalten jüdischer Familien (1933–1939)38Kaplan, Wandlungen im Geschlechterverhalten1 Ann Lewis, Memoir, S. 263 f. (Leo Baeck Institute New York, LBI Berlin Collection, LBIJ MB MM 48).2 Marion Kaplan, Between Dignity and Despair. Jewish life in Nazi Germany, Oxford 1999, S. 20.EinleitungSeit der „Machtergreifung“ durch die Nationalsozialisten sahen sich jüdische Frauen und Männer in Deutschland zunehmend gefährlichen Situationen aus-gesetzt. Ihr normales Leben in der Mittelschicht und ihre Erwartungen brachen zusammen. Infolgedessen machten sich jüdische Familien neue Strategien zu eigen, die sie in gewöhnlichen Zeiten aller Wahrscheinlichkeit nach niemals in Betracht gezogen hätten. Für Frauen bedeutete das, neue Rollen als Partnerinnen, Beschützerinnen der Familien und oft auch als Ernährerinnen einzunehmen.Zunehmend fanden sich Frauen als Vertreterinnen oder Verteidigerinnen ihrer Ehemänner, Väter oder Brüder. Es sind viele Geschichten von Frauen auf-gezeichnet worden, die Familienmitglieder vor den willkürlichen Forderungen des Staates oder der Gestapo bewahrten. In diesen Fällen bzw. Situationen gin-gen sie immer davon aus, dass die Nationalsozialisten die Geschlechternormen nicht brechen würden: Sie konnten jüdische Männer verhaften oder foltern, aber Frauen würden sie nicht schaden. So gewährten die traditionellen Geschlechter-normen den Frauen zunächst größere Freiheiten, sodass sie zwischen Staat und Familie vermitteln konnten. Sie übernahmen eine neue, selbstbewusste Rolle in der Öffentlichkeit und setzten sich bei deutschen Emigrations-, Polizei- und Fi-nanzbeamten für ihre Familienmitglieder ein.Frauen übernahmen anspruchsvollere Aufgaben und mitunter sogar die Ver-antwortung für die Sicherheit der gesamten Familie. So reiste beispielsweise Liselotte Müller nach Palästina, um sich für den Fall eines Exils ein Bild von der dortigen Situation zu machen. Ihr Mann, der seine Arztpraxis nicht verlas-sen konnte, vertraute ihr und sagte: „Wenn du dich entscheidest, in Palästina zu leben, wird es mir auch gefallen.“ Sie entschied sich für Griechenland. Ann Lewis’ Mutter ging nach England, um mit britischen Beamten und Kollegen in der Medizin über die Auswanderung ihrer Familie zu verhandeln. Ihre Tochter bemerkte: „Es war ihrer [...] Entschlossenheit zu verdanken, dass wir Deutsch-land verlassen konnten, [...] und es sollte ihr immer ein großer Stolz sein, dass sie es war, die die Erlaubnis erhielt, die uns die Möglichkeit bot, nach England zu kommen.“1 Frauen befanden sich oft in bedrohlichen Situationen, in der ihr Mut vom Glück begünstigt wurde. Als sie als Geisel genommen wurde, nachdem ihr Mann aus ihrer hessischen Kleinstadt geflohen war, rief beispielsweise Therese Plaut den Bürgermeister, einen ehemaligen Klassenkameraden, aus dem Gefängnis an: „Schämst du dich nicht, mich hier sitzen zu lassen“, fragte sie. Er ließ sie frei.2 393 Marta Appel. In: Monika Richarz (Hg.), Jewish Life in Germany. Memoirs from Three Centu-ries, Bloomington 1991, S. 351–361, hier 356.Am wichtigsten war, dass viele Frauen enorme Energien aufbrachten, um ihre Männer nach dem Novemberpogrom 1938 aus den Konzentrationslagern her-auszuholen.Als die Männer aufgrund der „April-Gesetze“ von 1933, u.a. das „Gesetz zur Wiederherstellung des Berufsbeamtentums“, und des anhaltenden Boykotts ihre Karrieren und Geschäfte verloren, nahmen die Frauen Rollen an, die für sie oft neu waren. Die meisten jüdischen Frauen hatten in den frühen 1930er-Jahren nicht außer Haus gearbeitet. Dagegen arbeiteten in den späteren Jahren dieje-nigen, die in Deutschland geblieben waren, und zwar statt ihrer Ehemänner und für die Familien. Mitunter nahmen sie Gelegenheiten zur Ausbildung oder Umschulung für einen frauenspezifischen Arbeitsplatz wahr, den sie – so hoff-ten sie – später im Ausland bzw. im Exil besetzen könnten. Die Frauen lernten Schokoladenherstellung, Korsettfertigung, Schneiderei, industrielles Bügeln, Kochen, Hutmacherei, Handschuhmacherei und andere Fertigkeiten. Andere lernten Maschineschreiben, Stenografie, Buchhaltung und – selbstverständ-lich – Fremdsprachen. Jüngere Frauen erwarben jedoch auch Kenntnisse über die Landwirtschaft für Tätigkeiten in entsprechenden Kollektiven; Jugendliche wurden demnach für ein Leben in Palästina ausgebildet. Dennoch war nur ein Drittel dieser Auszubildenden in Deutschland weiblich.Auf der Flucht vor VerfolgungDie Auswanderung, die mit zunehmender Verarmung und Gewalt immer wich-tiger wurde, war auf Männer ausgerichtet. Dennoch sahen Frauen oft zuerst die Gefahrensignale und drängten ihre Männer, Deutschland zu verlassen. Aus den Memoiren von Marta Appel geht hervor, dass in einer Diskussion unter Freun-den die Männer einen Arzt verurteilt hätten, der im Frühjahr 1936 geflohen war: „Die Frauen protestierten heftig: Sie fanden, dass es mehr Mut erforderte, wegzugehen als zu bleiben […]. Alle Frauen ohne Ausnahme waren dieser Mei-nung [...], während die Männer mehr oder weniger leidenschaftlich dagegen-sprachen.“3  Die Frauen waren der Auswanderung gegenüber aufgeschlossener als die Männer. Die Ehemänner, die noch erwerbstätig waren, und sogar die, deren Geschäfte langsam abnahmen, sahen sich als Ernährer. Sie konnten sich nicht vorstellen, wie sie ihre Familien im Ausland ernähren sollten, ohne die Sprache zu können, ohne das Kapital oder die Fähigkeiten zu besitzen, die in den Zufluchtsländern benötigt wurden. Während die Bindung der Männer an ihre Arbeit die Ausreise erschwerte, erleichterte der mangelnde Bezug der Frauen Kaplan, Wandlungen im Geschlechterverhalten40Kaplan, Wandlungen im Geschlechterverhaltenzur öffentlichen Berufs- oder Unternehmenswelt die Auswanderung. Ihre Ent-scheidung war ebenso mit großen praktischen Konsequenzen verbunden wie die ihrer Ehemänner. Auch sie konnten mit Unsicherheiten und Armut konfrontiert werden, die mit dem Flüchtlingsleben häufig einhergingen. Doch mussten sich die Frauen nicht wie viele Männer von ihrer Lebensaufgabe trennen – sei es ein Geschäft oder eine Berufspraxis, seien es Patienten, Kunden oder Kollegen. Frauen, deren Identität mehr auf die Familie ausgerichtet war, kämpften um die Bewahrung dessen, was für sie von zentraler Bedeutung war, indem sie mit ihr flohen. Zusammenfassend erinnerte Peter Wyden an die Debatten innerhalb seiner eigenen und anderer jüdischer Berliner Familien: „Es war gar nicht un-gewöhnlich in diesen Familien, die über Gehen oder Bleiben entscheiden muss-ten, dass die Frauen mehr Energie und Unternehmungslust aufbrachten als die Männer. [...] Kaum eine Frau hatte einen Betrieb, eine Anwaltskanzlei oder eine Arztpraxis zu verlieren. Sie waren weniger standesbewusst, weniger finanziell orientiert als die Männer. Sie schienen weniger rigide, weniger vorsichtig zu sein und sicherer, dass sie auch auf neuem Boden gedeihen.“4 Doch diese verschiedenen Wahrnehmungen von Frauen oder Männern wa-ren nicht die wichtigsten Faktoren, welche die Auswanderung beeinflussten. Niemand konnte klar vorhersagen, was passieren würde. Diese Schlussfolgerung ergibt sich weitgehend aus der Nachbetrachtung. In den ersten fünf Jahren ver-wirrten der Betrug der Nationalsozialisten und deren zynische Unehrlichkeit Juden wie Nichtjuden. Und es wurde immer schwieriger wegzugehen, weil alle paar Monate neue Gesetze den Juden die Mittel und Möglichkeiten raubten, andernorts ein neues Leben zu beginnen.5 Doch das Haupthindernis für eine massenhafte Auswanderung von Jüdinnen und Juden aus Deutschland waren die Restriktionen des Auslands gegenüber Einwanderern. Schließlich schufen die Nationalsozialisten weitere Tatsachen, unter anderem durch den Krieg, welche die jüdische Bevölkerung, die auf eine Flucht hoffte, an einer Auswan-derung hinderte. Im Oktober 1941 wurde die Ausreise für Juden letztendlich offiziell verboten.Als sie in sicherere Länder flohen, spielte auch das Geschlecht eine Rolle. Männer, die anfangs stärker gefährdet waren, entkamen oft schon früh, in der Hoffnung, ihre Familien nachzuholen, sobald sie sich irgendwo niedergelassen hatten. Männer besaßen auch Geschäftsbeziehungen ins Ausland. Viele Fami-4 Peter Wyden, Stella: One woman’s true tale of evil. Betrayal and survival in Hitler’s Germany, New York 1992, S. 47.5 Vgl. Hilde Honnet-Sichel, Jeden Tag neue Angst. In: Margarete Limberg/Hubert Rübsaat (Hg.), Sie durften nicht mehr Deutsche sein. Jüdischer Alltag in Selbstzeugnissen 1933–1938, Frank-furt a. M. 1990, S. 183–186, hier 184.Kaplan, Wandlungen im Geschlechterverhalten 416 Vgl. Kaplan, Between Dignity and Despair, S. 138–144.7 Dagmar Barnouw, Der Jude als Paria. Hannah Arendt über die Unmündigkeit des Exils. In Jahrbuch Exilforschung, 4 (1986), S. 43–61, hier 44.8 Hannah Arendt, We Refugees. In: Menorah Journal, 31 (1943) 1, S. 69–77.lien zogen es zudem vor, zunächst Söhne ins Ausland zu schicken, die dann ihre in Deutschland verbliebenen Familien bei der Auswanderung unterstützen konnten. Vorerst blieben viele Frauen zurück. Da es zuvor auch schon mehr jüdische Frauen als Männer in Deutschland gab, bedingt durch Konvertierun-gen von Männern, deren Heirat in eine andere Glaubensgemeinschaft und die zahlreichen Todesfälle im Ersten Weltkrieg, stieg bis 1939 der Frauenanteil auf über 57 Prozent aller Juden.6 Diejenigen, denen die Flucht gelang, führten immer noch ein geschlechter-traditionelles Leben, wenn auch nicht mehr so wie zuvor. Zum Beispiel flohen Zehntausende Juden aus ganz Europa nach Portugal, als die deutschen Armeen im Juni 1940 in die Niederlande, in Belgien und Frankreich einmarschierten. Sowohl jüdische Männer als auch Frauen flüchteten, einige nur mit der Klei-dung, die sie auf dem Körper trugen. Hätten sie legale Papiere gehabt, hätten sie mit dem Zug über Spanien nach Portugal gelangen können. Da das aber oft nicht der Fall war, mussten viele über die Pyrenäen fliehen, um den Grenzsolda-ten auszuweichen, welche die Visa verlangt hätten. In Portugal standen sowohl Frauen als auch Männer in den Konsulaten Schlange und plädierten für die er-forderlichen Visa, um wo auch immer hingehen zu können. Beide Geschlechter erschienen auch bei Hilfsorganisationen, die sie um Unterkunft und finanzielle Hilfe baten, und bei Polizeipräsidien, wo sie nach 30-Tage-Visa fragten.In diesen Situationen, ohne Arbeit, ohne institutionelle und familiäre An-erkennung, ohne wertvollen Besitz, erlebten die Männer ein „gedemütigtes, entmanntes Selbst“. Hannah Arendt sah „Parabeln vom zunehmenden Selbst-verlust“7 und beschrieb einen frustrierten Mann mittleren Alters, der vor unzäh-ligen Hilfskomitees erschienen war. Bei einer dieser Organisationen lösten seine Emotionen einen verzweifelten Ausruf aus: „Niemand hier weiß, wer ich bin!“8 Niemand wusste, wer er war noch woher er gekommen war. In seiner Verzweif-lung wurde ihm klar, dass er die Kluft zwischen dem, wie andere ihn sahen, und dem, wie er gesehen werden wollte, nicht überwinden konnte. Ein Sozialarbei-ter, Morris Troper vom American Jewish Joint Distribution Committee (JDC) in Lissabon, schrieb seiner Frau im November 1940: „Das Schlimme an der ganzen Sache ist nicht der physische Aspekt, [...] aber ehrliche, anständig aussehende Männer kommen zu mir unter Tränen und beklagen mit zitternden Stimmen die Tatsache, dass sie den Respekt ihrer kleinen Kinder verlieren! Denke daran – es tut ihnen leid, dass sie jemals entkommen sind. [… Was] wir brauchen, ist eine Kaplan, Wandlungen im Geschlechterverhalten 42    9 Yehuda Bauer, America Jewry and the Holocaust. The American Jewish Joint Distribution Com-mittee, Detroit 2017, S. 55.10 Report von Dina Moore Bowden an Schauffler vom 18.4.1941 (Yale Fortunoff Archives, Schauffler).Brücke [...] wie ein Regenbogen [...] von der Verzweiflung zur Hoffnung oder sogar zur Verzweiflung in Würde.“9 Andere Sozialarbeiter bemerkten, dass Ehefrauen ihren Familien oft beim Durchhalten halfen: „Loyale und unternehmungslustige Ehefrauen [...] sind ein großer Faktor – vielleicht der größte bei der Lösung solcher Fälle.“10 Im Allge-meinen rechneten nur junge Frauen, die um den Ersten Weltkrieg herum ge-boren wurden, damit, im Exil ins Berufsleben einzutreten – manche waren es jedoch schon vor der Flucht. Und obwohl auch Frauen ein erfülltes Leben und geliebte Menschen hinter sich gelassen hatten und um ihren Lebensunterhalt in Portugal kämpften, hatten sie aus Angst vor dem, was kommen würde, selten einen Karriereverlust zu spüren bekommen wie Männer oder litten so sehr unter ihrem geschmälerten Status.Da sie es waren, die schon früh die widerstrebenden männlichen Familien-mitglieder zur Auswanderung aus Deutschland gedrängt haben, haben sie viel-leicht eher Erleichterung als Statusangst empfunden. In Portugal, wo beide Geschlechter gleichermaßen von Amt zu Amt rannten, um von dem vom Krieg zerrissenen Kontinent zu fliehen, war es aber bei den Männern, dass ihr Statusverlust und ihre Statusangst umso größer war, je länger sie an einem Ort blieben, wo sie ihre Arbeit nicht aufnehmen konnten.Im Gegensatz dazu beharrten die Frauen ruhig und entschlossen darauf.SchlussfolgerungJüdische Frauen und Männer erlebten eine Veränderung der tradierten Ge-schlechterrollen, die in ihren Heimatländern begann. Dort, wo die Männer mehr physischen Gefahren ausgesetzt waren, nahmen Frauen ernsthafte Rollen-umkehrungen vor. Sie intervenierten für ihre Männer bei den offiziellen NS-Be-hörden und fungierten oft als Ernährerinnen. Während ihrer Flucht und deren Unterbrechung in Portugal ließen die extremen Rollenveränderungen nach. Sowohl Frauen als auch Männer hatten den häuslichen Komfort verloren, und beide Geschlechter wandten sich an die Polizei, standen in Konsulatslinien und begnügten sich mit knappen Budgets.Allmählich verwandelte sich die Fremdheit und Ungläubigkeit, mit der Män-ner und Frauen mit ihrem Schicksal als Flüchtlinge umgingen, in eine unbehag-liche Akzeptanz. Während ihres Aufenthalts in Lissabon hatten viele von ihnen Kaplan, Wandlungen im Geschlechterverhalten 4311 Vgl. Arthur Koestler, Arrival and Departure, New York 1943, S. 19.12 Warsan Shire, Home (https://www.facinghistory.org/standing-up-hatred-intolerance/warsan- shire-home; 4.5.2022).Zeit – zu viel Zeit –, ihre Identität neu zu überdenken. Sie waren zu Flüchtlingen geworden. Innerhalb der begrenzten Räume, die ihnen zur Verfügung standen, schufen sie provisorische Gemeinschaften und sichere Zufluchtsorte. Dieses Le-ben brachte Angst und Furcht, aber auch Mut und Widerstandskraft mit sich. Die meisten Flüchtlinge in Portugal zeigten Stärke und Ausdauer, als sie vor ungeahnten Herausforderungen standen. Für sie wurde Lissabon zu einem Ort der Zeitlichkeit und des Übergangs, zu einem „Niemandsland“ zwischen einer schmerzhaften Vergangenheit und einer hoffnungsvollen Zukunft.11 Das Nachdenken über die Geschlechterrollen der Flüchtlinge in den 1940er-Jahren und ihre Veränderungen können auch dazu beitragen, die Flücht-linge von damals wie auch die Flüchtlinge von heute als Individuen mit einer kostbaren Vergangenheit und einer prekären Gegenwart zu verstehen. Wenn die Öffentlichkeit oder die Medien damals wie heute über Flüchtlinge diskutieren, konzentrieren sie sich jedoch oft auf die aktuelle Identität der Flüchtlinge und nicht darauf, was vorher war: die Häuser, aus denen sie flohen, die Familien, in denen sie aufwuchsen, die Karrieren, die sie verfolgten, oder ihre emotionalen Bindungen und die als Bürger an ihre Heimatländer. Beobachter können nur allzu leicht das Offensichtliche übersehen: Die meisten Flüchtlinge würden zu Hause bleiben, wenn sie könnten, anstatt der Verfolgung über tückisches Terrain zu entfliehen und an unwirtlichen Orten Asyl zu suchen. Warsan Shire, die erste Preisträgerin Junger Dichter von London, erklärt dies noch deutlicher: „Nie-mand verlässt sein Zuhause, es sei denn, sein Zuhause ist das Maul eines Hais.“ Sie betont, dass man sein Zuhause nur verlässt, wenn „das Zuhause einen nicht bleiben lässt“.12 

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