Rodríguez Pardo, José Manuel

Revista Española de Filosofía Medieval

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Repositorio Institucional de la Universidad de Córdoba

teresantísima polémica filosófica dentro y fuera de nuestras fronteras a lo largo del siglo de las luces. Enesta dirección mercen destacarse aportaciones como las del filósofo portugués Miguel Pereira de CastroPardao con su obra Propugnación de la racionalidad de los brutos de 1753 en la que este consejero delRey José I defendiera las tesis mantenidas por el Padre Feijoo, pero también libros como pueda serloAnima brutorum secundum sanioris philosophiae canones vindicata (Nápoles, 1742) escrita por un autoranónimo al parecer muy cercano a la Santa Sede. Del lado contrario de la querella, defendiendo la «irra-cionalidad» e incluso la «insensibilidad» de los animales se distinguieron figuras como puedan serloTomás Vicente Tosca, Jaime Servera o Juan de Nájera (antes de su «reconversión» al tomismo bajo la in-fluencia de Palanco), todos ellos seguidores españoles de Emanuel Maignan que pudieron matenerse muypróximos a las coordenadas cartesianas o incluso a las novedades filosóficas introducidas por el atomis-mo moderno frente a la escolástica tradicional.Pues bien, el libro de José Manuel Rodríguez Pardo El alma de los brutos en el entorno del PadreFeijoo que acaba de salir a la luz bajo el sello editorial de Pentalfa, recoge, sin apenas variaciones, la tesisdoctoral que sobre este importante tema el mismo Rodríguez Pardo defendió en 2004 en la Facultad deFilosofía de la Universidad de Oviedo bajo la dirección del Profesor Gustavo Bueno Sánchez.El libro de Rodríguez Pardo, como corresponde a su condición doctoral, constituye un análisis ri-guroso, erudito y verdaderamente bien trabado en el que su joven autor da cuenta, haciendo acopio de unacantidad ingente, abundantísima de documentación, de los contenidos principales de una controversia taninteresante como la generada por la atribución a los brutos de alma racional por parte del benedictino ove-tense. Una problemática sin duda, demasiado olvidada en nuestros días que Rodríguez Pardo estudia congran finura crítica mostrando sus conexiones con la historia moderna de España y Portugal así como po-niendo de manifiesto la actualidad que revisten tales controversias dieciochescas a la luz de los desarro-llos recientes de ciencias como la Etología o la Biología evolutiva y sus descubrimientos sobre la conductaanimal en sus relaciones con la humana.Sea como sea, se trata de un libro muy recomendable cuya lectura sugerimos a todos aquellos quese interesen por el despliegue de la psicología racional en el contexto de los debates mantenidos a lo largode la llamada filosofía moderna; debates que curiosamente —como el libro de Rodríguez Pardo viene ademostrarlo— contrajeron, digan lo que digan los tópicos más manidos, un débito conceptual sencilla-mente enorme con la escolástica.ÍÑIGO ONGAY DE FELIPEDoctor en FilosofíaAVERROES: El libro del Yihad. Traducción de Carlos Quirós. Introducción y edición de Manuel EnriquePrado Cueva. Pentalfa Ediciones. Oviedo, 2009. 82 pp.Averroes El Nieto (1126-1198) no sólo escribió sobre cuestiones filosóficas y teológicas, acerca dela doble verdad o el entendimiento agente. También se dedicó a cuestiones jurídicas, como el Bidaya(1168), que incluye como capítulo número diez El libro del Yihad, de gran interés en una época en la quela yihad o Guerra Santa aparece a diario en las noticias protagonizada por islamistas radicales. Debemosal profesor Manuel Enrique Prado Cueva, poseedor del legado de Carlos Vicente Quirós y Rodríguez(1884-1960), sacerdote, arabista y militar que tradujo las obras de Averroes en la primera mitad del sigloXX, la preparación de esta edición, así como a la Fundación Gustavo Bueno la publicación de esta obraa través de su Biblioteca Filosofía en Español.El libro del Yihad aborda dos cuestiones fundamentales: la obligación de la guerra santa contra los«politeístas» (los cristianos) para el musulmán y la legitimidad de poseer el botín capturado tras la yihad.Respecto a la primera, afirma que «El hecho de haberse decidido la generalidad por considerar tal pre-cepto como una obligación débese a las palabras del Corán: «se os ha prescrito el combatir aunque lo abo-rrezcáis». El ser obligatorio para la comunidad, es decir, que cuando unos se encargan de su cumplimientolos demás quedan exentos, débese a este versículo del Corán «No deben los creyentes en su totalidad re-chazar [al enemigo]» y a aquel otro «Y a ambos prometió Dios la gloria». Por su parte, el Profeta de Diosno salió nunca a guerrear sin que dejase algunos hombres. Si, pues, se consideran en conjunto todas estasrazones, nos llevan a la conclusión de que esta carga es obligatoria para la comunidad» (página 45).Revista Española de Filosofía Medieval, 16 (2009), ISSN: 1133-0902, pp. 161-206186En segundo lugar, los bienes que los politeístas han conquistado a los islamitas no son poseídos le-gítimamente, pues sólo los que están en la fe Alá pueden poseer algo: «El precepto fundamental es quela causa de que los bienes estén a merced de los demás es la infidelidad y que la causa de la garantía delos mismos es el Islam, en conformidad con aquellas palabras del Profeta: «(...) Y en cuanto la hubierenpronunciado [la fórmula de fe], obtendrán de mí la garantía de su sangre y de sus bienes». De modo quequien pretenda que en la presente cuestión, relativa a apropiarse de la persona del enemigo o de otras cosas[a él pertenecientes], es otra cosa distinta de la infidelidad la causa de que los bienes estén a merced delos demás, tiene la obligación de probarlo. Pero es el caso que no existe acerca del particular prueba al-guna que se oponga a esa creencia. Y Dios es el que lo sabe todo» (página 72). De tal modo que las tie-rras que un día fueron islámicas, como Al Andalus, son susceptibles de recuperación, convirtiendo a los«infieles» que son sus ilegítimos ocupantes a la fe de Mahoma.Todo ello es consecuencia de la imposibilidad de distinguir entre un gobierno temporal y otro espi-ritual, como sucede en el ámbito católico, pues el modelo del musulmán es la propia vida del profeta Ma-homa, el primer califa, que unifica los ámbitos religioso, político y social en uno solo, según indica la leyislámica (sari´a). La comunidad (umma) no tolera el laicismo. Todo es religioso en el Islam.Estas dos cuestiones nombradas no se limitarán al planteamiento que realizó Averroes, pese a que consu muerte se cierra la filosofía islámica. La imposibilidad de disociar religión y política seguirá en el Islame incluso algunos autores cristianos la reivindicarán. Tal es el caso de Egidio Romano (1247-1316), que plan-tea que sólo los adscritos a la autoridad papal pueden ser legítimos propietarios de sus tierras, desde un agus-tinismo político que renovará el problema de la guerra santa. Durante la conquista de América, también seplanteará el problema de la situación de los indígenas, que han de recibir la predicación cristiana y aun sien-do legítimos propietarios de sus tierras, tal derecho no es natural. Como dirá Francisco de Vitoria hablandodesde Las Siete Partidas de Alfonso X (1265), la tierra es de todos, en virtud del ius communicationis, y nadiepuede reivindicar exclusividad para algo que, al igual que la fe verdadera, es patrimonio de la humanidad.JOSÉ MANUEL RODRÍGUEZ PARDOFundación Gustavo Bueno (Oviedo)SAN AGUSTÍN: Contra los Académicos. Edición bilingüe. Introducción de Jaime García Álvarez. Tra-ducción de Julio García Álvarez y Jaime García Álvarez. Madrid, Ediciones Encuentro, 2009. 179 pp.Se trata de una nueva edición de Contra los Académicos, obra que forma parte de los diálogos de Ca-siciaco en los que Agustín, rodeado de un grupo de amigos y familiares, aborda una serie de temas filo-sóficos a la manera platónica. El autor de la Introducción, el profesor Jaime García Álvarez, gran cono-cedor del pensamiento de san Agustín, comienza centrando la obra en el espacio y en el tiempo: la fincade Casiciaco y el año 386 d. C. Señala cómo en el diálogo Contra Academicos, Agustín analiza el pensa-miento de los académicos con el fin de refutar el escepticismo de la Nueva Academia y, de forma más pre-cisa, la Academica de Cicerón. El tema ya le había preocupado a raíz de sus «crisis de escepticismo». Parael profesor Jaime García, lo que busca Agustín en este diálogo es situar la Academia dentro de la tradi-ción platónica y, a la vez, ordenar esta tradición al cristianismo. Para san Agustín, «el mundo inteligible»objeto de la verdadera filosofía, hubiese permanecido inaccesible a los hombres a no ser por la Encarna-ción del propio Dios. De este modo, hace hincapié Jaime García, el misterio de la Encarnación está pre-sente a lo largo del Contra Academicos. Es el fundamento de su conversión y si no tuviéramos en cuen-ta este aspecto, el diálogo se haría incomprensible.Se trata de una afirmación imprescindible y que no siempre se ha tenido en cuenta a la hora de ex-plicar el contenido de este diálogo, al que se centra a veces, en cuestiones exclusivamente epistemológi-cas, tal y como sucedió a lo largo de la primera parte del siglo XX.Hoy en día, sin embargo, se ve de forma diferente la temática desarrollada por Agustín en esta obra.Se juzga que este diálogo es un Protréptico, es decir una exhortación a dedicarse a la filosofía tal y comolo era el Hortensio de Cicerón.El objetivo de san Agustín es que tanto Romaniano a quien dedica el diálogo, como sus dos discípulose interlocutores, Trigecio y Licencio lleven a cabo idéntico proceso de conversión al que él hizo después dela lectura del Hortensio y que se decidan, como él, a dedicarse de lleno a la búsqueda de la Sabiduría.Revista Española de Filosofía Medieval, 16 (2009), ISSN: 1133-0902, pp. 161-206187

Averroes: El libro del Yihad. Traducción de Carlos Quirós. Introducción y edición de Manuel Enrique Prado Cueva. Pentalfa Ediciones. Oviedo, 2009

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