Obra ressenyada: R.-P. DROIT, Le culte du Néant. Les philosophes et le Bouddha. París: Seuil, 1997

Riba Miralles, Jordi

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hasta ahora], sino únicamente posible bajola condición de una mayor fuerza ética yuna más firme independencia» (p. 82).Esta condición sólo se puede lograr, segúnSchlegel, mediante un salto repentino. Lorevolucionario, que está ocurriendo enFrancia por los años en que Schlegel escri-be este texto, hace su aparición en estepunto: lo único que hará salir a la litera-tura moderna de la indecisión entre lamuerte o la vida será un salto revolucio-nario que la arranque del dominio de lointeresante subjetivo y la ponga de ungolpe en un dominio objetivo en el queno sea posible más que el proceso legalhacia el logro de sus fines. La crítica dearte, que de este modo no sólo es norma-tiva sino tambien cognoscitiva, tiene comoRecensionsX I X, tantes vegades, d'una manera super-ficial, menystingut.Ba sí misma cómo es una poesía cuando semueve en ese plano objetivo: la poesíagriega. Pues en el fondo, la poesía moder-na europea no tiene sino un origen comúnen aquella gran poesía. Y son esos dos vín-culos que la conforman como tal poesíamoderna europea: hacia atrás, su origencomún en los griegos; su futuro comúnhacia una poesía moderna posible, haciaadelante. La crítica se mueve pendular-mente entre aquel pasado y este futuro:indicando en ambas direcciones.En qué grado se hayan cumplido los vati-cinios, los deseos, o los temores expresadospor Schlegel en este texto, es cuestión queestá por formular.Enrahonar 28, 1997 203primer fin mostrar a la poesía moderna y Daniel Attala PochónDROIT, R.-P.Durant el segle X I X la cultura filosòficafrancesa, d'igual manera com succeí ambla nostra, fou receptora de les influènciesque li arribaven dels països més propers,però també d'algunes de més llunyanes,com és el cas del budisme. Fins ara sabíempoc del vincle que unia les dues tradicionsfilosòfiques i és per això que l'obra deRoger-Paul Droit es benvinguda per aju-dar-nos a sortir d'aquest desconeixement.Per fer-nos una idea de la magnitud de l'o-blit cal fer una ullada a la bibliografia demés de cent pàgines que acompanya l'es-crit. Es tracta d'un projecte d'investigaciógestat des de fa temps. Abans n'havien apa-regut dos llibres preparatoris: L ' O u b l ide l'Inde i Prèsences de Schopenhauer; am é s de Philosophie, France, XIXème siè -cle, fet en col·laboració amb SthépanDouailler i Patrice Vermeren, tots trescompromesos en un procés de revitalit-zació del pensament francès del segleLe culte du Néant. Les philosophes et le París, Seuil, 1997, 367 p.Ens trobem, sense cap gènere de dubtes,davant d'un treball sòlid, que malgrat elseu caràcter erudit es llegeix amb interès,i en el qual l'autor va desvetllant des delmateix text les claus de la seva investigació,reproduint les etapes que ell mateix vaviure, amb les incerteses i els dubtes queen qualsevol treball com aquest sovint espresenten.El budisme no és cap culte al no-res, afir-ma taxatiu l'autor al començament del lli-bre, i el seu treball serà de demostrar a tra-vés de les seves pàgines l'error que aquestaafirmació suposa. Això que avui en dia éstan evident no sembla que ho fos en elsegle passat, ans al contarri, el budisme fouconsiderat com un perill que calia com-batre amb totes les eines disponibles. Aixího feren, tant a Alemanya com a França,alguns dels més importants filòsofs de  l'è-poca. Els perills que cregueren trobar enel budisme foren de diferent ordre: reli-ouddhagiós, metafísic, social i polític. Destacaentre els que el combateren, Victor Cou-sin, que fou qui afirmà, el 1863, que elbudisme era un culte al no-res. El princi-pal motiu de preocupació del f a c t ò t u m d ela institucionalització en el país veí erad'ordre polític. El moviment posava enqüestió l'ordre existent i, per tant, la sevaperillositat era molt superior que si d'unareligió negativa s'hagués tractat.És d'agrair, per tant, l'aparició de llibres204 Enrahonar 28, 1997com aquest que obren nous camins a lacursos universitarios, etc. En 1969 apare-ce Filosofia dell'espressione, la obra que esFilosofía de la expresiónMrecerca filosòfica i que són el fruit d'unllarg i pacient treball d'investigació i que,a la vegada, ens permeten afirmar que,gràcies al budisme i a d'altres movimentsemancipatoris, ens trobem lluny de con-siderar com a perilloses moltes de lespors que en segle X I X ho eren de la gentde bé.RecensionsJordi RibaCOLLI, GiorgioInvitación a la fiesta del conocimientoDecía Novalis que «el don del discerni-miento, el juicio puro, cortante, sólo consuma prudencia puede aplicarse a loshombres, si no quiere herir de muerte ysuscitar un odio general». A lo largo detoda su vida, Giorgio Colli (1917-1979)fue consciente de este hecho y supo que,si bien el amor a la verdad debe ser belloy sin reservas, el camino de vuelta, el que-rer decir la verdad, no es ya tan bello ypuede sumir a quien lo emprende en eldescrédito más generalizado o en la acla-mación más ridícula.Mirando de frente a los ojos de una largatradición de pensamiento, dibujada contrazo preciso y silencioso, transcurre todala obra de este pensador italiano: junto conMazzino Montinari la edición crítica delas obras completas de Nietzsche; traduc-ciones y ediciones críticas de obras dePlatón, Aristóteles, Kant, Schopenhauer;la gran empresa editorial de la Enciclopediade Autores Clásicos; diversos estudios sobreNietzche y sobre el nacimiento de la filo-sofía; el proyecto de edición de los textosde la sabiduría arcaica, truncada por unamuerte prematura; charlas radiofónicas;Traducción de Miguel Morey. Siruela. objeto de nuestra reseña y que ha sidoahora editada en nuestro país. El libro sepresenta con una excelente traducción deMiguel Morey que, cuando menos, con-serva esa permanente reforma esotérica dela exposición filosófica a la que se encuen-tra «necesariamente» abocada la escrituracolliana. Sin duda, nos hallamos ante unaobra singular dentro del panorama delpensamiento filosófico contemporáneo.Su existencia casi inadvertida no nos apor-ta nada significativo sobre su valor. La his-toria es nuestra cómplice, pues, comotodos sabemos, las alas de mariposa y lospasos de paloma poseen efectos asombro-sos y terribles.La lucha contra la soberbia de la ciencia,contra la pretensión sistemática y opti-mista de la razón conduce a Colli, una vezaclarado el camino por la genealogía de lamoral, a la indagación sobre la génesis teo-rética del l o g o s. Sólo dicha génesis nos con-duce realmente frente a las que Collidenomina «preguntas importantes»:¿cómo se ha desarrollado la razón hasta lad e g e n e r a c i ó n actual?, ¿en qué consiste, porcontra, un uso s a n o de la razón?, ¿quésupone esta razón a u t é n t i c a? El enigma,la dialéctica agonística y la retórica son lasadrid, 1996, 279 p.claves gracias a las cuales se vislumbra estagénesis teorética. Y Filosofía de la expre -

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