Цель статьи заключается в рассмотрении фресок Спасо-Преображенского храма в городе Полоцк, на раскрытие которых уже много лет направлены реставрационные работы

Жищенко, М. С.

Digital Library of Polotsk State University (Репозиторий Полоцкого государственного университета)

2019                                                    ЭЛЕКТРОННЫЙ СБОРНИК ТРУДОВ МОЛОДЫХ СПЕЦИАЛИСТОВ ПОЛОЦКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА  76УДК 7.04 ФРЕСКИ СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКОГО ХРАМА  М.С. ЖИЩЕНКО  (Представлено: канд. ист. наук, доц. В.Е. ОВСЕЙЧИК)   Цель статьи заключается в рассмотрении фресок Спасо-Преображенского храма в городе По-лоцк, на раскрытие которых уже много лет направлены реставрационные работы.  Спасо-Преображенская церковь Полоцкого Спасо-Евфросиниевского монастыря – единственный в Беларуси памятник XII века, где почти полностью сохранилась фресковая роспись.  Стены Полоцкого Спасского храма расписаны изображениями святых и библейских сюжетов в ви-зантийском стиле. Опытные мастера того времени писали натуральными красками по сырой штукатурке, что обеспечивало сохранность росписи на многие века. В начале 19-го века данные сюжеты были пере-крыты масляной росписью, которую при реставрации отслаивали и переносили на новую основу. Первые работы по раскрытию фресковой росписи были предприняты еще в 1929 году, но планомерная реставра-ция стенописи началась лишь в начале 1990-х годов. Возглавил ее минский художник-реставратор и ис-следователь В.В. Ракицкий. Его стараниями полностью раскрыты фрески купола и барабана, парусов и подпружных арок, частично – сцены евангельского повествования, расположенные на стенах храма, а также фигуры нескольких святых, находящиеся в разных зонах фресковой росписи. Тогда же были сде-ланы первые пробные работы по отслоению масляной росписи XIX века и ее переноса на новую основу. В 2007 году в целях ускорения раскрытия фресок к работам были подключены московские специалисты. Ими полностью раскрыты росписи алтаря, алтарных столбов и жертвенника. В 2008–2009 годах была окончательно разработана методика отслоения, что позволило сохранять запись XIX века при раскрытии древней росписи, а затем экспонировать ее как движимый памятник [4]. Спасо-Преображенский храм является шестистолбным и однокупольным. На сторонах восьми-гранных западных столбов, расположенных под хорами, находятся поясные изображения монахинь. Они представлены именно по пояс, так как низкие столбы недостаточны для расположения ростовых фигур (рис. 1). У основания первой арки изображены преподобные со свитками в руках на которых сохрани-лись надписи оставлены предположительно самой Ефросиньей, а в вершине данной арки располагается изображение Иисуса.    Рисунок 1. – Поясные изображения святых  Особое место в иконографической программе росписей занимают изображения монахов, что, без-условно, определялось ролью Спасской церкви как центрального храма. Примеры подобной акцентации монашеской темы в монастырских храмах многочисленны и закономерны, однако в данном случае мы вновь имеем дело с особой ее интерпретацией, которая выходит за рамки традиций своего времени. По-ПРИКЛАДНЫЕ НАУКИ, СТРОИТЕЛЬСТВО. Архитектура  Выпуск 29 (99) 77казательна уже сама топография изображений святых монахов, которые занимают значительную часть нижнего уровня росписей, распространяясь и в нартекс, и в подкупольное пространство, и в алтарь. Наиболее обозримая в настоящий момент группа монашеских изображений занимает плоскости цен-тральных западных подкупольных столбов, которые имеют восьмигранную форму и, таким образом, размещают на своей поверхности 16 фигур преподобных отцов (рис. 2). Рисунок 2. – Роспись центрального Юго-западного подкупольного столба. Фрески западных граней алтарных столбов, разбиты на три регистра. В верхнем ряду расположена композиция «Благовещение», разделенная на две части. Размещенное по сторонам от апсиды, но воспри-нимающееся как единый сюжет, «Благовещение» расширяет символическое поле композиции, вбирая в себя пространство алтаря. Изображенный в «Благовещении» момент Боговоплощения, являющийся пер-вым событием искупительной миссии Бога-Слова, прямо соотнесен с программой алтарных фресок, где в образах Богоматери Оранты, символизирующей земную Церковь, «Евхаристии» и святительского чина показано возведенное на жертве Спасителя здание Церкви Христовой. Подобный прием пространствен-но-символических соотношений находит свое идеальное воплощение в размещении «Благовещения» по сторонам от алтарной апсиды, что становится одним из наиболее устойчивых и традиционных элементов системы росписи византийского храма. Здесь, как и во многих других случаях, принципы сюжетных со-отношений в Спасской церкви следует общепринятой традиции [3]. Среднюю зону занимает композиция «Сретение», разделенная аналогично «Благовещению» на две половины. В нижней зоне алтарных столбов раскрыты два поклонных Креста, которые представлены в виде «Этимасии», или «Престола уготованного» – древнейшего символа Святой Троицы, изображаемого в виде престола, над которым возвышается Крест с орудиями страстей – губкой и копием (рис.3). На подпружных арках, изображены фигуры святых, в отличии от других изображений головы у этих святых больше, чем на остальных фресках [1]. Алтарная декорация разделена на четыре регистра, и сюжетные изображения начинаются почти сразу над полом, имея лишь невысокий цокольный фриз, что увеличивает повествовательную площадь росписей. Над всей росписью алтаря, да и всего храма, доминировала огромная фигура Богоматери, за-нимающая примерно верхнюю половину апсиды. К сожалению, эта часть росписи имеет плохую сохран-ность, но полностью читаются контуры изображения Богоматери Оранты, фланкированной двумя покло-няющимися ей ангелами [3]. 2019                                                    ЭЛЕКТРОННЫЙ СБОРНИК ТРУДОВ МОЛОДЫХ СПЕЦИАЛИСТОВ ПОЛОЦКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА  78  Рисунок 3. – Роспись западных граней алтарных столбов  Ниже фигуры Богоматери Оранты расположен регистр, занятый композицией «Евхаристия» или «Причащение апостолов». Композиция распространяется почти на всю длину алтаря, и крайне апостолы, изображенные парами, представлены в очень динамичных позах, бурно обсуждающие происходящее на их глазах чудо. Фигуры апостолов, все сильнее и сильнее склоняющиеся от периферии сцены к центру, подчинены особому выразительному ритму, направляя взгляд молящегося к центральному изображению, каковым является престол, за которым стоит Христос. Два нижних регистра росписи алтаря также отличаются большим иконографическим своеобрази-ем, и представляют собой во многом уникальное программное решение декорации алтарного простран-ства. В самом низу апсиды размещен традиционный святительский чин, в котором представлены наибо-лее почитаемые св. епископы. Многие из них узнаются по иконографии и благодаря частично читаю-щимся подписям (рис. 4).     Рисунок 4. – Св. Иоанн Златоуст и Св. Василий Великий. Роспись алтаря  На стенах северного и южного сюжетов подкупольного креста размещены доминанты страстей Христовых – «Распятие» и «Сошествие во ад». Купол церкви, судя по архивным документам, древний, сложенный их плинфы, на древнем растворе. В люнете купола помешалось изображение Спасителя в сцене «Вознесение». Ниже размещена процессия апостолов к Богоматери в сцене «Поклонение» [1]. ПРИКЛАДНЫЕ НАУКИ, СТРОИТЕЛЬСТВО. Архитектура  Выпуск 29 (99) 79В среднем регистре, на северной стене расположена огромная композиция «Вход Господен в Иерусалим» (рис. 5), а напротив – «Воскрешение Лазаря», которые в настоящее время раскрыты не в полной мере. «Вход Господень в Иерусалим» открывает череду евангельских событий, повествующих о последних днях земной жизни Христа. Композиционное построение этого сюжета совершенно уникаль-но. Он занимает всю северную стену, заходит в пространство жертвенника и обретает дополнительную символическую выразительность. Самым значительным в жертвеннике является изображение Богомате-ри, также интерес представляет наличие двух сюжетов – «Оплакивание Христа» и «Положение в гроб». Рисунок 5. – Вход Господен в Иерусалим. Роспись северной стены северного рукава подкупольного креста Кроме того, на западных стенах северного и южного рукавов, а также в самом западном рукаве подкупольного креста в этом уровне помещено четыре сюжета с чудесами Христа — «Исцеление прока-женного», «Исцеление слепого», «Призвание Закхея» и «Брак в Кане». Наконец, нижнюю зону северной и южной стен занимают две большие композиции — «Успение Богоматери» и «Рождество Христово». Часть этой распространенной композиции заходит в пространство диаконника, где уже расчищены сце-ны «Поклонение пастухов» и «Путешествие волхвов», расширяющие сюжетный состав «Рождества Хри-стова». Подбор сюжетов показывает, что в евангельском повествовании акцент сделан на событиях «страстей» Господних, или их прообразах, что соответствует общей программной направленности фре-сок Спасской церкви [3]. Фрески Спасо-Преображенской церкви имеют различия, что обусловлено, в первую очередь, уча-стием в росписи храма нескольких мастеров, чья индивидуальность особенно отчетливо проявилась в написании ликов. Так, лики Христа и апостолов в композиции «Евхаристия» отличаются большим устремлением к классическим образцам, в их пропорциях ощущается та мера, которая была свойственна работе константинопольских мастеров. Росписи внутри храма на сегодня раскрыты на 80%. Таких больших объемов отслоений в мире еще никто не делал. Остались участки, к которым трудно подступиться. В частности, это фрагменты, распо-ложенные ниже пола – он был поднят во время перестройки церкви иезуитами в XVIII веке. Нет возмож-ности раскрыть фрески около ниш-усыпальниц, так как это может привести к разрушению храма. ЛИТЕРАТУРА 1. Евфрасиния Полоцкая. Eё храм. Eё фрески /А.А Селицкий – Минск: Беларусь, 2016. – 35–141 с.2. Спасо-Преображенская церковь Евфросиньева монастыря и ее фрески / В.Д Сарабьянов – 2-е изд., –М.: Северный паломник, 2007. – 26–220 с.3. Спасская церковь Евфросиниевского монастыря в Полоцке / В.Д. Сарабьянов / — 3-е изд., доп. иперераб. — Полоцк: Спасо-Евфросиниевский женский монастырь в г. Полоцке, 2016. – 45–352 с.4. Фрески Спасо-Преображенского храма [Электронный ресурс] / Режим доступа: http://spas-monastery.by/the_architectural_complex_of_the_monastery/saviour_transfiguration_church/frescoes.php. –Дата доступа: 06.04.2019.

Фрески Спасо-Преображенского храма

https://elib.psu.by/bitstream/123456789/33726/1/76-79.pdf

Фрески Спасо-Преображенского храма

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Digital Library of Polotsk State University (Репозиторий Полоцкого государственного университета)