Este artigo pretende travar uma discussão inicial de algumas idéias de Bakhtin sobre a linguagem, principalmente sobre seu conceito de linguagem como interação social. Utilizaremos, para tanto, alguns exemplos do cotidiano e de textos literários

Padilha, Simone de Jesus

Portuguese

Portal de Revistas Científicas da UFMT (Universidade Federal de Mato Grosso)

RELENDO BAKhTIN: REFLEXÕES INICIAIS1  Simone de Jesus Padilha2Resumo: Este artigo pretende travar uma discussão inicial de algumas idéias de Bakhtin sobre a linguagem, princi-palmente sobre seu conceito de linguagem como interação social. Utilizaremos, para tanto, alguns exemplos do coti-diano e de textos literários.PalavRas-Chave: interação social, dialogismo, enunciadoREREADINg BAKhTIN: PRELIMINARy REFLECTIONSabstRaCt: This article aims to initiate a discussion about Bakhtin’s studies of language, mainly his concept of lan-guage as a social interaction. We will utilize, for this pur-pose, some examples of quotidian and literary texts. KeywoRds: social interaction, dialogism, utterancePara Bakhtin, todo evento da linguagem - mesmo aquilo que sonhamos, na última solidão do ser - é a atualiza-ção de uma relação entre sujeitos históricos e sociais. (TEzzA, 2003)Para iniciar nossa reflexão nesse artigo, tentemos um olhar contemplativo, que pede a leitura deste texto, à moda de um haicai:o arrozal lindo por cima do mundo no miolo da luz (Guimarães Rosa)É mania de gente das Letras se perguntar: O que Gui-marães quis dizer com esse haicai? Eu digo: Quis dizer: “o arrozal lindo, por cima do mundo, no miolo da luz.”1 Este artigo é produto das discussões realizadas pelo Grupo de Pesquisa “Relendo Bakhtin”, por nós co-ordenado, e quem tem a participação de docentes e alunos do Programa de Pós-graduação Mestrado em Estudos de Linguagem – MeEL-UFMT.2 Professora do Departamento de Letras e do Programa de Mestrado em Estudos de Linguagem –MeEL/UFMT.POLIFONIA CUIABÁ EDUFMT Nº 19 P. 103-113 2009 IssN 0104-687x104A linguagem pode ser apenas o que é. As pessoas po-dem não querem dizer nada com coisa alguma. Ou melhor, podem não querer dizer outra coisa ou outras coisas. Mas, também, podem o tempo todo dizer tudo com qualquer coisa, com o jeito de sorrir, com o jeito de andar, com o brilho do olhar....Olhemos alguns trechos dessa canção:Bem mais que o tempo que nós perdemos ficou pra trás também o que nos juntou Ainda lembro, que eu estava lendo Só pra saber o que você achou dos versos que eu fiz e ainda espero resposta (...)Bem mais que o tempo que nós perdemos ficou pra trás também o que nos juntou Ainda lembro que eu estava lendo só pra saber o que você achou dos versos seus tão meus que peço dos versos meus tão seus que esperam que os aceite(Resposta, de Samuel Rosa e Nando Reis) É claro que quando pedimos respostas pedimos também aceitação, quando damos resposta, demonstramos aceitação ou não. Mas, nesse momento, da resposta, os ver-sos já deixam de ser só meus e passam a ser seus e meus, nossos. A linguagem, em suas múltiplas manifestações, nos serve para que possamos dar respostas ao mundo, ao outro, e quando o fazemos, fazemos também com o outro, com a palavra alheia que tornamos palavra própria. É em meio a essas reflexões que gostaríamos de apresen-tar, neste artigo, um pouco da figura de Mikhail Bakhtin. Ele foi um pensador russo que muito se indagou o tempo todo a respeito da linguagem, e o seu conceito de dialogismo trazia no seu bojo essa idéia de resposta, de compreensão-resposta, de compreensão ativa. Que prevê o eu e o outro opondo contrapalavras. nem sempre presentes no mesmo tempo e espaço, nem sempre duas pessoas distintas, nem sempre duas pessoas “físicas”.105Bakhtin... por que é importante estudar esse tal de Bakhtin? Para nós, nós das Ciências Humanas? Bakhtin foi um pensador que, apesar de sofrer sérias coerções e pri-vações em sua época, foi capaz de discutir sobre assuntos muito diferentes: ele passeou pela Filosofia, pela Literatura, pela Linguística.Como acontece com outros fundadores de discursividade, é necessário considerar os vários conceitos mobilizados pelo Círculo de Bakhtin3, de uma forma articulada, e compreen-dê-los à luz deste arcabouço. De forma destacada do solo teórico que os nutre, conceitos como gênero do discurso, enunciado concreto, dialogismo, compreensão ativa, entre outros, passam a adquirir outros sentidos, de acordo com o querer-dizer de diferentes interlocutores, cujos domínios teóricos nem sempre podem ser considerados compatíveis com o pensamento bakhtiniano.Uma das coisas que mais nos fascinam no pensamento bakhtiniano, e que aqui nos interessa como estudiosos da linguagem, é a relação que ele estabelece entre vida e arte e que, em outros termos, pode ser pensada entre vida e linguagem. Pode parecer um absurdo pensar, mas é um fato que, em muitas épocas, os estudos sobre a linguagem desassociaram dela a vida e, com ela, o ser humano.  Assim, na obra do autor russo, podemos ver sempre estes dois pontos imbricados, o que pode ser traduzido num esforço filosófico do autor em unir ética e estética. Num dos primeiros manuscritos do autor russo, datado de 1919-1921, e mais tarde intitulado Para uma Filosofia do Ato, o jovem Bakhtin, então com 20 e poucos anos, num texto denso, de teor filosófico, já lançava as sementes de seu pensamento, que mais tarde dará origem a categorias como exotopia, cronotopo, as relações autor-herói, enunciado concreto etc. Nessa obra inicial, Bakhtin concebe a atividade ética com um ato responsável, no seu processo de “estar se fazendo” num momento único, concreto, de sua realização. Sempre partindo de e se endereçando a um ser humano, 3 O Círculo de Bakhtin é a denominação que recebeu um grupo formado por intelectuais próximos a Mikhail Bakhtin, apaixonados pela filosofia e debate de idéias, que se reuniam, segundo Clark & Holquist (1998), em 1918, em Nevel (entre eles, Volochinov), e depois em Vitebsk, ao final de 1919 (entre o quais, Miedviédiev).106envolvido nesse evento (ou “ser evento-único”, ou “evento único do ser”) o ato pode ser entendido como uma ação de qualquer natureza, um pensamento, um enunciado verba-lizado ou não, escrito ou não. Ao ato, ao evento único do Ser, Bakhtin alia, numa simultaneidade, num todo indis-solúvel, os valores que são mobilizados por meio da relação eu e outro, num tempo e lugares também únicos. Segundo Clark & Holquist (1998, p. 90),Bakhtin supõe que cada um de nós “não tem álibi na existência”. Nós próprios precisamos ser responsáveis ou respondíveis, por nós mesmos. Cada um de nós ocupa um lugar e um tempo únicos na vida, uma existência que é concebida não como um estado passivo, mas ati-vamente, como um acontecimento. Eu calibro o tempo e o lugar de minha própria posição, que está sempre mudando, pela existência de outros seres humanos e do mundo natural por meio dos valores que articulo em atos. A ética não se constitui de princípios abstratos, mas é o padrão dos atos reais que executo no aconteci-mento que é minha vida. Meu self é aquilo mediante o que semelhante execução responde a outros selves e ao mundo a partir do lugar e do tempo únicos que ocupo na existência. Assim, nosso evento-único do Ser, aqui, neste artigo, neste momento preciso, como pesquisadora, admiradora e estudiosa, é refletir e nos indagar sobre as discussões de Bakhtin a respeito da linguagem, ou sobre como estamos respondendo a elas. É ver o evento da linguagem constituin-te e constituindo o evento do Ser, e vice-versa, de trás pra frente, de ponta cabeça. Por falar em evento único do ser, ninguém melhor do que a poesia para nos dizer exatamente a que Bakhtin estava se referindo:QueroQuero que todos os dias do ano todos os dias da vida de meia em meia hora de 5 em 5 minutos me digas: Eu te amo. 107Ouvindo-te dizer: Eu te amo, creio, no momento, que sou amado. no momento anterior e no seguinte, como sabê-lo??  Quero que me repitas até a exaustão que me amas que me amas que me amas. Do contrário evapora-se a amação pois ao dizer: Eu te amo, desmentes apagas teu amor por mim. Exijo de ti o perene comunicado. Não exijo senão isto, isto sempre, isto cada vez mais, Quero ser amado por e em tua palavra nem sei de outra maneira a não ser esta de reconhecer o dom amoroso, a perfeita maneira de saber-se amado: amor na raiz da palavra e na sua emissão, amor saltando da língua nacional, amor feito som vibração espacial. No momento em que não me dizes: Eu te amo inexoravelmente sei que deixaste de amar-me, que nunca me amaste antes. Se não me disseres urgente repetido Eu te amoamoamoamoamo, verdade fulminante que acabas de desentranhar, eu me precipito no caos, essa coleção de objetos de não-amor. (Carlos Drummond de Andrade)É claro que ninguém aqui quer se precipitar no caos, na coleção de objetos de não-amor. Esse não é o nosso preten-108dido “evento-único do ser.” Isso porque significa ficar sem resposta, sem linguagem, sem poder construir quaisquer sentidos através do que diz o outro e sem poder ter espe-rança de aceitação. Além da resposta, a aceitação. Além da linguagem, o outro que responde e nos aceita. Ou não. Esse poema ilustra, ainda, muito bem, o que o próprio Bakhtin quis dizer com o conceito de enunciado concreto. Esse “eu te amo”, de Drummond, é o próprio enunciado concreto, não é uma abstração, não é apenas um texto, é a materialização aqui de uma atitude valorativa do autor, o ato ético do amor se torna ato estético que recria não só o próprio ato, mas dá à linguagem, à força do dizer, a criação do mesmo. Mas isso está nas mãos do outro. Vivemos pelo outro, pela mobilização da linguagem pelo outro, que nos dá vida e sentido. Para Bakhtin, segundo Holquist (1998), a outridade é o fundamento de toda a existência, e o diálogo, a estrutura primacial de qualquer existência particular, representando uma constante troca entre o que já é o que não é ainda.  Nesse sentido, ao se pensar em quaisquer conceitos da obra bakhtiniana, é preciso articulá-los sempre, em qual-quer tempo e situação, à concepção de linguagem como interação. E mais do que isso, é preciso bem compreender os fundamentos e consequências desta concepção, pois qualquer evento de linguagem, como bem diz a citação na epígrafe deste texto, “é a atualização de uma relação entre sujeitos históricos e sociais”. Historicamente, em relação à linguística e aos estudos de linguagem, tal visão supera a noção de língua saussureana e qualquer outra que entreveja a língua como conjunto de materialidades, de abstrações ideais e falantes ideais, sem que a questão do sentido e das construções de efeitos de sentido sejam levadas em consideração. A significação, para Bakhtin ([1929]1990, p. 132), não está na inscrição lingüística per si, mas se realiza apenas no momento do encontro entre dois interlocutores, na in-teração social:A significação não está na palavra nem na alma do falante, assim como também não está na alma do in-109terlocutor. Ela é o efeito da interação do locutor e do re-ceptor produzido através do material de um determinado complexo sonoro. É como uma faísca elétrica que só se produz quando há contato dos dois pólos opostos. (...) Só a corrente da comunicação verbal fornece à palavra a luz da sua significação. A faísca marca, pois, este momento único e irrepetível, que carrega consigo uma série de elementos combinados que o constituem e o consolidam, inclusive a própria língua. Assim, qualquer enunciado só faz sentido para nós ou para qualquer pessoa nesta arquitetônica, da qual participamos de forma mais ou menos ativa; porém, sempre o fazemos, pois, como bem dizia o jovem Bakhtin em sua Filosofia do Ato, “não temos álibi na existência”. Tal reflexão sempre nos remonta a uma situação típica, a qual sempre ilustra nossas aulas quando o assunto é a concepção de linguagem como interação social:“Um casal de classe média, domingo pela manhã. O marido encontra-se sentado no sofá, controle remoto na mão, televisão ligada, corrida de fórmula 1. A mulher um tanto aflita, anda pra lá e pra cá em passos rápidos. Passa na frente da tevê, volta, o marido desvia a cabeça, pra lá e pra cá para não perder nenhum lance da corrida. De repente, a mulher para atrás do sofá, suspirando:- Benhê...tô cuma preguiça hoje...O marido não se mexe, apenas suas sobrancelhas se levantam levemente:- Eu também bein...tô cuma preguiça hoje...A mulher volta cabisbaixa para a cozinha, e começa a preparar o almoço”.Vejamos que se trata se uma situação bastante co-nhecida nossa, em que os papéis sociais ali, de marido e mulher, encontram-se bem definidos. No curto diálogo da breve interação entre eles, podemos verificar a existência da informação central em apenas uma frase, que é de con-cordância de ambos:“tô cuma preguiça hoje...”110Deixando de lado possíveis observações sobre os traços da oralidade na escrita, podemos afirmar que se trata, sim, de uma frase do português brasileiro contemporâneo. Como já dizia Chomsky, qualquer falante de sua língua é capaz de reconhecer uma frase dela. Já em termos do que se diz, am-bos os falantes expressam sentirem-se preguiçosos naquele dia. Qualquer dúvida sobre a veracidade das informações não procede, pois, ao que parece, nenhum dos dois está mentindo sobre sentir-se preguiçoso. Ou não?Na verdade, o que cada um quer dizer, naquele exato momento, por serem quem são e por se reconhecerem, de suas interações anteriores, é outra coisa. A esposa quer, na verdade, com seu “Benhê...tô cuma preguiça hoje...” sugerir algumas dessas possibilidades, ou aproximadamente:1) - Pode levantar daí? Podemos ir almoçar fora? Não quero fazer almoço hoje, cozinhei a semana toda!!2) - Me leva pra almoçar fora?3) - Pode prestar atenção em mim?Já o esposo, de alguma forma, revela, com seu “Eu também bein...tô cuma preguiça hoje...”, os sentidos pe-remptórios:4)- Não saio daqui. Não me amola... 5)- Quero ver a corrida. Vai lá tratar do almoço...6)- Não enche...Vejamos que os “verdadeiros” sentidos, o “tema bakhti-niano” daquele diálogo, só podem ser decifrados, pois os interlocutores participam e se compreendem não só na situação imediata, num cronotopo – o diálogo de um casal brasileiro na sala de estar num domingo – mas também são co-participantes de um contexto social mais amplo, em que são claras as apreciações valorativas sobre quem é o outro para si (no caso, quem a mulher representa para o marido e vice-versa). A interação aqui, enraizada nos papéis sociais ideologicamente marcados e historicamente constituídos, permite a intercompreensão das significações que, de fato, querem dizer alguma outra coisa relevante. É 111por isso que a esposa retorna à cozinha, para preparar o almoço. Entre eles, já há um contrato discursivo que não permite certas falas, apenas outras – aparentemente cor-diais, mas os sentidos que se estabelecem brotam quase que de forma independente do enunciado pronunciado – “to cuma preguiça hoje...”, e de forma quase oposta entre os interlocutores, pois para a esposa a preguiça é motivo de sair, para o marido, é motivo de ficar.Este exemplo cotidiano e bastante simples permite que vislumbremos o que Bakhtin queria expressar por uma com-preensão da linguagem como interação social. Em nenhum momento é possível depreender os sentidos a não ser pela compreensão maior do que são nossos relacionamentos com o outro, como estabelecemos os contratos nas relações e como organizamos nossos discursos a partir daí. Mais do que analisar as situações face a face, mais do que uma perspectiva pragmática, Bakhtin pensa em vínculos ideo-lógicos que determinam as formas e conteúdos de nossos enunciados.Por isso, uma concepção de linguagem que Bakhtin oferece é algo que, primordialmente, resgata a ser humano como um centro de valores, não colocando aqui a palavra valor no sentido de valores morais, mas no sentido de que somos sempre mesmo um centro de valores, assimilados e assumidos em nossa estória de vida, refletidos mas tam-bém refratados, e que atribuímos valores a cada coisa, ao outro, ao que o outro nos diz, ao gesto que ele faz, à arte que ele nos apresenta, ao conceito que ele nos mostra, ao conteúdo que ele nos ensina. Nossas atitudes em direção ao outro e às coisas são valorativas. Até mesmo o que guar-damos em nossa memória é seletivo, obedece a critérios e prioridades, sejam eles claros ou não, explícitos ou não, conscientes ou não. Mas pensar o ser humano com centro de valores e como centro de atenções, como o fez Bakhtin, é, para nós, que somos educadores, essencial. Pensar no ser humano acima de tudo como um centro de valores, e sedento por valores e por valorar. 112Bakhtin é, antes de mais nada, um grande humanista, que pensa a linguagem não como uma abstração, mas que a reinsere na vida, com e a partir do ser humano. E aponta para o fato de que o que somos se define muito pelas relações com os outros, que são assim definidos por nós também. E como esses outros mudam e esses outros em nós mudam e nós mesmos mudamos sempre, nada na linguagem será estático, tudo é vivo, tudo muda, ou, no que concerne à linguagem, tudo tem o potencial para. Termino com um poeminha, de uma autora jovem, inéditaINTERAMOREm tiDe tua bocaSou eu mesmo, assim.Assim sendoSei me ver agoraA menina maluquinhaA que está em pânicoA que quer coloA que dorme demaisA que dorme em pazEm tuas palavrasque me...confinam?Confio?Há brechas?Ou mudas?Não preciso ser mais ninguémPois me defines ao fimInfinito-finito de mimNos lábios teus(Simone Padilha)ReferênciasBAKHTIN, M. M. (1919-1921). Toward a Philosophy of the Act. Austin, University of Texas Press, 1993. Versão para o português com o título Para uma Filosofia do Ato, para uso didático e acadêmico, com tradução provisória de Calos Alberto Faraco e Cristóvão Tezza.113BAKHTIN, M. M. /VOLOCHINOV, V. N (1929) Marxismo e Filosofia da Linguagem. São Paulo: Hucitec, 1990.CLARK, K. & HOLQUIST, M. Mikhail Bakhtin. São Paulo: Perspectiva, 1998.TEzzA, CRISTÓVãO. Entre a prosa e a poesia: Bakhtin e o formalismo russo. Rio de Janeiro: Rocco, 2003. Recebido em 12/11/2009Aceito em 17/12/2009

RELENDO BAKHTIN: REFLEXÕES INICIAIS

https://periodicoscientificos.ufmt.br/ojs/index.php/polifonia/article/download/983/761

RELENDO BAKHTIN: REFLEXÕES INICIAIS

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Portal de Revistas Científicas da UFMT (Universidade Federal de Mato Grosso)